Bataille de Rastatt, 5 juillet 1796

Bataille de Rastatt, 5 juillet 1796


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Bataille de Rastatt, 5 juillet 1796

La bataille de Rastatt (5 juillet 1796) était une victoire française mineure lors de l'invasion de l'Allemagne par le général Moreau à l'été 1796. Dans la nuit du 23 au 24 juin, Moreau avait traversé le Rhin à Strasbourg et établi une tête de pont sur la rive est. Le général Latour, le commandant autrichien sur le Rhin supérieur, avait été pris, et la plupart de ses troupes étaient au nord, autour de Mannheim. Au cours des jours suivants, les Français étendent leur tête de pont et, le 26 juin, ils remportent une victoire mineure sur les troupes autrichiennes dans la région (combat de Renchen) qui oblige Latour à se replier sur Rastatt, à vingt-cinq milles au nord de Strasbourg.

Les Français avaient établi leur tête de pont dans l'étroite plaine entre le Rhin et les montagnes de la Forêt-Noire. Latour, à Rastatt, défendait la ligne de la Murg entre les montagnes et le Rhin, mais plus au sud les Français avaient déjà franchi les montagnes, ayant atteint Freudenstadt. La Murg trace un itinéraire assez particulier à travers les montagnes. Il prend sa source à Obertal, à quatre milles du flanc est de la Forêt-Noire. Elle coule à l'est d'Obertal jusqu'à la lisière des montagnes, puis tourne vers le nord et traverse la Forêt-Noire en passant par Gernsbach et Gaggenau, avant de déboucher sur la plaine du Rhin à Kuppenheim. Il coule ensuite vers le nord-ouest jusqu'au Rhin, en passant par Rastatt sur son chemin.

Au lendemain de la victoire française à Renchen, Moreau a eu une chance de submerger le commandement isolé de Latour à Rastatt, mais il a raté cette chance, passant six jours à réorganiser son armée. St-Cyr reçut le commandement du centre, Férino de la droite et Desaix de la gauche.

Pendant que Moreau faisait ses préparatifs, l'archiduc Charles, avec la principale armée autrichienne, se dirigeait vers le sud de la Lahn, où il venait de forcer une seconde armée française, sous le général Jourdan, à se replier sur le Rhin. Conscient que la vitesse était essentielle, l'archiduc mena sa cavalerie et la division de Hotz dans une marche rapide vers le sud, et le 5 juillet, il avait atteint Durmesheim, à cinq milles au nord de Rastatt.

Le 5 juillet, Latour avait réussi à rassembler la majeure partie de son armée dispersée autour de Rastatt et, prenant la lenteur de Moreau pour de la faiblesse, il décida d'attaquer la gauche française, postée entre la Forêt-Noire et le Rhin. Moreau a répondu en déplaçant une partie de son centre pour soutenir sa gauche. L'attaque autrichienne semble s'être estompée assez rapidement, car le reste de la bataille a été dominé par la contre-attaque de Moreau.

Cette bataille implique un match inhabituellement complexe des ailes gauche et droite respectives. La force française impliquée était constituée de leur aile gauche (Desaix), entre les montagnes et le Rhin et une partie du centre (St-Cyr). L'aile droite française faisait face au sud et n'était pas impliquée dans la bataille. La force autrichienne a commencé la bataille face à la gauche française, avec la droite autrichienne près du Rhin et la gauche autrichienne sur le bord ouest des montagnes, donc la droite de Desaix, une partie de la gauche française, faisait face à la gauche autrichienne.

Moreau décide de déborder la gauche autrichienne en descendant la vallée de la Murg. La division Taponier devait attaquer dans la vallée, laissant Stein à Freudenstadt sur le versant oriental des montagnes. La gauche autrichienne a couru de Kuppenhein, où la Murg quitte les montagnes, le long d'une crête boisée jusqu'à Gernsbach. Des tireurs d'élite autrichiens sur cette ligne pourraient harceler la ligne de Desaix, qui partait à l'ouest d'Ebersteinbourgh (au sud-ouest de Gernsbach).

L'attaque de Taponier a commencé à cinq heures du matin. Sa division força trois bataillons autrichiens à se retirer de Gernsbach au nord jusqu'à Ottennau. Plus à l'ouest, le général Decaen, qui commandait l'aile droite de Desaix, força quatre bataillons autrichiens du général Deway à abandonner Kuppenheim. Le général Lacourbe balaya alors les Hongrois et les Grenadiers de la rive gauche de la Murg entre Kuppenheim et Gernsbach, achevant la défaite de la gauche autrichienne.

Une fois l'attaque de la gauche autrichienne lancée, Moreau décide d'envoyer deux colonnes attaquer la droite autrichienne, dans les plaines bordant le Rhin. La brigade Sainte-Suzanne devait attaquer vers Rastatt depuis le bois de Soudweier, tandis qu'à sa gauche la division du général Delmas devait attaquer le long de la ligne du Rhin depuis le bois d'Otterdorf (à l'ouest de Rastatt).

La brigade Sainte-Suzanne sort du bois à l'heure, vers 16 heures, mais Delmas est retardé dans la marche. Cela permet à Latour de concentrer son artillerie contre Sainte-Suzanne, et cette brigade subit de lourdes pertes. Finalement, Delmas a atteint les combats et la force française combinée a pu capturer le bois de Rastatt. A leur droite, la brigade Jobat s'empare du village de Niederbuhl, à un mille au sud-est de Rastatt.

La gauche battue et la droite en danger, Latour décide de se retirer à travers la Murg, en utilisant le pont de Rastatt et plusieurs gués. C'était une retraite ordonnée, couverte par l'artillerie autrichienne et une grande force de cavalerie. Le 2e régiment de chasseurs français a participé à un combat réussi dans les rues de Rastatt, mais ils n'ont pas pu gêner la retraite. Dans la nuit du 5 au 6 juillet, Latour se replie vers le nord jusqu'à Ettlingen (juste au sud de Karlsruhe), où il retrouve l'archiduc Charles et son avant-garde.

L'archiduc était maintenant dans une position légèrement vulnérable, avec la plupart de son armée plusieurs jours au nord, mais Moreau ne se lança pas à la poursuite des Autrichiens. Au lieu de cela, il passa les trois jours suivants dans les lignes à Rastatt, et au moment où il avança vers le nord, l'archiduc avait été rejoint par la plupart de son armée du nord. Lorsque les Français avancèrent, ils durent combattre un adversaire beaucoup plus fort (bataille d'Ettlingen ou de Malsch, 9 juillet 1796).

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Bataille de Rastatt, 5 juillet 1796 - Histoire

La lettre du président Thomas Jefferson décrite ci-dessous n'est connue depuis longtemps que par sa publication contemporaine dans plusieurs journaux locaux. Seule une « copie de presse » tachée survit dans les Jefferson Papers. La lettre originale n'a pas été vue depuis 1801 et a été présumée perdue. Puis, le 23 mars 2002, un bénévole de l'historique Hollingsworth House à Elkton, Maryland, a découvert la lettre (ainsi qu'une copie de la lettre de la Delaware Baptist Association à laquelle Jefferson a répondu) dans une liasse de papiers retirée de la réserve du grenier. La propriété avait appartenu à une ancienne famille de marchands d'Elkton et a été acquise en 1999 par la ville d'Elkton et louée à la Historic Elk Landing Foundation, une fondation éducative à but non lucratif. Le contenu a été donné par les descendants de Holingsworth à la Fondation. Une restauration complète de la propriété Hollingsworth est en cours. Le conseil d'administration de la Historic Elk Landing Foundation, après un examen attentif, a décidé de mettre en vente cette lettre exceptionnelle de Jefferson afin de soutenir les efforts de restauration en cours et d'augmenter les objectifs éducatifs, historiques et interprétatifs à long terme de la Fondation.

JEFFERSON, Thomas. Lettre autographe signée ("Th: Jefferson") en tant que président, aux délégués de la Delaware Baptist Association, Washington, D.C., 2 juillet 1801. 1 pleine page, 4to. [Avec :] DELAWARE BAPTIST ASSOCIATION. Lettre signée ("J. Boggs, Clerk" et "J. Flood, Moderator") au président Thomas Jefferson (une copie conservée), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8 juin 1801. 2 pages, 4 à, verso archivé : "Pour le miroir" (un journal de Wilmington).

JEFFERSON ET LE PREMIER AMENDEMENT PROTECTIONS DE LA LIBERTÉ RELIGIEUSE : LE NOUVEAU PRÉSIDENT INVOQUE « LE TOUT-Puissant » QUI « A VOLÉ QUE L'ESPRIT HUMAIN SOIT LIBRE » AUX ÉTATS-UNIS ET « DONT LA SAINTE GARDE PEUT RESTER NOTRE PAYS »

IL SE RÉJOUIT DE L'ÉTABLISSEMENT DE « LA LIBERTÉ, L'ÉGALITÉ DES DROITS SOCIAUX, L'EXCLUSION DES PRIVILÈGES INÉGALÉS CIVIL & RELIGIEUX, & LA DOMINATION D'UNE SECTE SUR UNE AUTRE »

JEFFERSON RÉAFFIRME SA CONFIANCE AU PRINCIPE FONDAMENTAL DE LA SÉPARATION DE L'ÉGLISE ET DE L'ÉTAT, SIX MOIS AVANT SON CÉLÈBRE LETTRE « MUR DE SÉPARATION »

Une lettre vraiment remarquable du troisième président, affirmant avec force et sans équivoque l'importance du premier amendement de la Constitution (« Le Congrès ne fera aucune loi concernant l'établissement d'une religion ou interdisant le libre exercice de celle-ci. »). Ici, dans des phrases éloquentes qui font un parallèle frappant que certains Jefferson avaient utilisé plus tôt - dans son projet de loi pour l'établissement de la liberté religieuse en Virginie (rédigé en 1776) et ses notes sur l'État de Virginie - Jefferson affirme la promesse de liberté religieuse de la clause d'établissement, approuve la séparation de l'Église et de l'État et affirme avec insistance que le rôle des gouvernements doit être strictement limité à « l'application de la conduite sociale » tandis que « le droit de remettre en question les principes religieux » doit rester pour toujours « au-delà de leur connaissance [des gouvernements] ». Cette lettre, écrite depuis une Maison Blanche qu'il n'avait occupée que depuis trois mois, constitue une preuve directe inestimable de l'interprétation personnelle de Jefferson de la Déclaration des droits en ce qui concerne la religion, et fait un parallèle provocateur à une autre lettre très célèbre qu'il a adressée à un groupe baptiste en Danbury, Connecticut.

Dans cette lettre, écrite seulement six mois après la présente lettre, Jefferson a encore une fois loué le Premier Amendement pour, selon ses mots, « la construction d'un mur de séparation entre l'Église et l'État » (Jefferson à un comité de la Danbury Baptist Association, 1er janvier 1802 , dans Écrits , éd. MD Peterson, p.510). Cette simple métaphore « est devenue une expression courante aux États-Unis parce que la Cour suprême a déclaré qu'il s'agissait d'une expression abrégée pour « la déclaration faisant autorité de la portée et de l'effet » de la section religieuse de la Déclaration des droits, la clause d'établissement de le Premier Amendement" (JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, p.92). En 1947, le juge Hugo Black de la Cour suprême des États-Unis, à la recherche de nouvelles interprétations de l'intention des fondateurs dans la clause d'établissement, s'est tourné vers cette lettre particulière. La métaphore vivante de Jefferson - un « mur de séparation » - pour la séparation absolue de l'Église et de l'État, est devenue la base fondamentale de la décision majoritaire de Black dans Everson v. Board of Education , qui a statué que « Ni un État ni le gouvernement fédéral ne peuvent fonder une église », et « Ni l'un ni l'autre ne peut voter des lois qui aident une religion, aident toutes les religions ou préfèrent une religion à une autre. » Cette question fondamentale - le rôle respectif de la religion et du gouvernement dans la société américaine, le sujet de la présente --reste au centre d'un débat houleux et passionné un demi-siècle plus tard, et ce débat intellectuel et moral continu donne une importance supplémentaire à l'une des lettres de Jefferson, comme la présente, qui révèlent ou élucident l'évolution de ses croyances religieuses personnelles, son profond engagement envers le préservation de la liberté religieuse et son interprétation de la Déclaration des droits.

UNE CONGRÉGATION BAPTISTE SALUE UN NOUVEAU PRÉSIDENT
À peine trois mois après son investiture en tant que président - à la suite de l'élection la plus âprement disputée de l'histoire présidentielle américaine - un groupe de petites congrégations baptistes du Delaware, probablement très conscientes des efforts de toute une vie de Jefferson pour garantir et préserver la liberté religieuse en Virginie et dans le plus grand monde, et de son engagement à maintenir la séparation constitutionnelle de l'Église et de l'État, a adressé une lettre de félicitations éloquente au nouveau président. Saluant le directeur général à la manière républicaine comme « ami et concitoyen », la lettre se lit comme suit :

[LETTRE ENTIÈRE INDENTE] Avec des émotions de gratitude envers le souverain tout-puissant de l'univers, qui gère les affaires de ce globe terrestre, et sous les divins auspices duquel nous goûtons les douceurs de cette liberté dont des milliers de personnes sont dépourvues, nous élevons nos cœurs, et rendez le Tribut de Reconnaissance à celui qui nous a donné la permission d'adorer selon sa parole révélée, et les préceptes de nos consciences, et aucun pour nous faire peur.

Nous pensons non seulement qu'il est de notre devoir d'obéir à ceux qui gouvernent les affaires du gouvernement selon la justice et l'équité, mais aussi de prier pour eux, afin que Dieu donne à chacun l'esprit de son rang respectif.

Acceptez, Monsieur, nos félicitations pour votre nomination à la magistrature en chef de la nation. Tandis que nous voyons les heureuses conséquences de la Révolution américaine (à savoir, la liberté, la paix, l'égalité de naissance, la destruction des titres créés, l'émancipation de la tyrannie britannique, le non-établissement de la dignité ecclésiastique et la prépondérance d'une société sur une autre), nous nous sommes unis adorez le grand Jéhovah pour sa bonté en nous conférant des privilèges si inestimables.

Puissiez-vous, cher monsieur, continuer longtemps à présider le peuple ainsi heureux. Et que le Dieu de la bataille, qui nous a accordé la victoire sur nos oppresseurs, qui préside aux cieux et à tous les mondes, préside sur toi, que sa main généreuse couvre ta tête, et que son conseil guide ton cœur dans toutes ces difficultés où, par votre Station exaltée, vous êtes naturellement impliqué. Et quand, comme le grand Luminaire du jour, vous aurez terminé votre cours de service sur la scène de l'Action, puisse votre Esprit immortel s'élever dans le monde céleste de la Félicité incessante.

La lettre des Baptistes est intrigante à plusieurs égards : d'abord, elle renvoie à la Révolution en termes bibliques (« victoire sur nos oppresseurs »), comme l'événement qui a valu aux Américains les « douceurs » et les « privilèges inestimables » de la liberté dont par tous les Américains. Ces bénédictions soigneusement énumérées sont « la liberté, la paix, l'égalité de naissance, la destruction des titres créés, l'émancipation de la tyrannie britannique, le non-établissement de la dignité ecclésiastique et la prédominance d'une société [église] sur une autre ». Deuxièmement, la lettre des baptistes invoque explicitement la divinité, à la fois comme le « Dieu de la bataille », responsable en dernier ressort d'accorder aux Américains la victoire sur « nos oppresseurs », et encore comme le « Souverain tout-puissant » qui préside à la jouissance conséquente des Américains de la « bonbons de la liberté », plus particulièrement la liberté de l'adorer « selon sa parole révélée » et les préceptes de la conscience individuelle, sans risque de sanctions ou de poursuites de la part d'autres groupes religieux : « sans que personne ne nous fasse peur ». Enfin, les baptistes du Delaware affirment leur devoir en tant que citoyens d'obéir à ceux qui contrôlent légitimement le gouvernement civil, mais ajoutent la condition qu'une telle obéissance ne leur sera accordée que tant que le magistrat en chef et ses adjoints statueront « avec justice et Équité."

UNE RÉPONSE JEFFERSONIENNE
Dans sa réponse soigneusement composée (pour laquelle il n'existe aucun avant-projet), Jefferson déclare avec éloquence sa propre profonde appréciation de la liberté de pensée et de croyance conférée aux Américains par la Constitution, exprime sa gratitude à une divinité suprême et avoue l'importance fondamentale de la liberté religieuse. et le non-sectarisme, et la séparation entre l'Église et l'État telle que prévue dans la clause d'établissement du premier amendement de la Constitution.

[LETTRE INDENTE]. Je me joins à vous, concitoyens, pour rendre le tribut de reconnaissance au souverain tout-puissant, qui, dans l'ordre de sa providence, a voulu que l'esprit humain soit libre dans cette partie du globe : cette société saura ici que la limite de son pouvoir légitime est l'application de la conduite sociale tandis que le droit de remettre en question les principes religieux produisant cette conduite est au-delà de leur connaissance.

Je me réjouis aussi avec vous des heureuses conséquences de notre révolution, à savoir notre séparation des horreurs sanglantes qui dépeuplent les autres parties de la terre, l'instauration ici de la liberté, l'égalité des droits sociaux, l'exclusion des privilèges inégaux civils & religieux, & de la domination usurpatrice d'une secte sur une autre.

L'obéissance que vous professez à ceux qui gouvernent sous un tel ordre de choses, est rationnelle et juste : et nous espérons que le jour est loin où les maux au-delà de la portée de la correction constitutionnelle, et plus intolérables que leurs remèdes dans le jugement de la nation, peut fixer un terme juste à ce devoir.

Je vous remercie, concitoyens, pour vos félicitations pour ma nomination à la magistrature principale, et pour vos supplications affectueuses de ma part, à cet être, dont les conseils sont le meilleur guide, & sa faveur la meilleure protection sous toutes nos difficultés, et dans la sainte garde de qui notre pays peut-il rester à jamais. Recevez, je vous prie, mes salutations et mon respect.

LA TENTATIVE DE DÉFINIR « LES POUVOIRS LÉGITIMES DU GOUVERNEMENT »
Jefferson, comme l'écrit un chercheur récent, « était un défenseur remarquablement cohérent et zélé de la liberté religieuse » (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. of Va. Press, 1994, p.158). Son engagement durable et très public en faveur de la liberté religieuse remonte au moins à sa proposition de Constitution pour la Virginie, rédigée en 1776, stipulant que « toute personne aura la liberté pleine et libre d'opinion religieuse et personne ne sera obligé de fréquenter ou de maintenir [subventionner] toute institution religieuse » ( Papers , éd. Boyd, 1:363). Le projet de Jefferson est arrivé à la convention trop tard pour être pris en considération, mais démontre que même à cette date précoce, Jefferson avait l'intention de protéger à la fois le libre exercice de la religion et d'empêcher l'établissement de toute religion ayant l'ascendant sur les autres, comme cela avait été le cas pour de nombreux ans en Virginie. Au cours des débats houleux qui ont suivi sur le démantèlement de l'Église d'Angleterre en Virginie, les représentants des sectes dissidentes, en particulier les baptistes, ont joué un rôle central. Jefferson a siégé au Comité des religions de la législature de Virginie, et ses notes de cette période concernant le démantèlement démontrent à nouveau qu'il « avait à l'esprit la plus grande latitude possible pour la liberté religieuse, l'étendant non seulement à tous les chrétiens, qu'ils soient catholiques ou protestants, mais aussi à Juifs, « mahométans », « païens » et athées" (Mayer, p.159).

Ces principes sont puissamment incorporés dans le projet de Jefferson du Virginia Statute for Religious Freedom (1777), finalement adopté par la législature de l'État en grande partie grâce aux efforts de James Madison en 1785, alors que Jefferson était en France. La loi a été qualifiée d'« expression suprême de l'illumination du XVIIIe siècle dans la vie et l'œuvre de Thomas Jefferson » (M. D. Peterson, « Jefferson and Religious Freedom », Atlantic, décembre 1994).La paternité du Virginia Statute for Religious Freedom était, en fait, l'une des trois réalisations que Jefferson a énumérées dans une épitaphe célèbre qu'il a composée pour lui-même (les deux autres étant la paternité de la Déclaration d'indépendance et la fondation de l'Université de Virginie). Dans son préambule (Section 1) Jefferson déclare catégoriquement que la liberté de religion est un droit inhérent et naturel, et dans un passage qui ressemble de façon frappante à celui utilisé dans la lettre de Jefferson à la Delaware Baptist Association, la loi affirme que « Dieu Tout-Puissant a créé le l'esprit libre." Plus loin, elle proclame, en des termes assez semblables à ceux de la présente lettre, que « les opinions des hommes ne sont pas l'objet du gouvernement civil, ni sous sa juridiction ».

Un autre passage, des Notes de Jefferson sur l'État de Virginie, est également parallèle à la phraséologie de la présente lettre. Là, dans un passage célèbre, il énonce le principe que la religion doit rester une affaire entièrement privée entre chaque individu et son Dieu, et que la conscience et la croyance religieuse, ne peuvent être contraintes : sont préjudiciables aux autres. Mais cela ne me fait aucun mal que mon voisin dise qu'il y a vingt dieux ou aucun dieu. Cela ne me pince pas la poche ni ne me casse la jambe. Historiquement, ajoute-t-il (dans un passage largement interprété comme anti-chrétien), "des millions d'hommes, de femmes et d'enfants innocents depuis l'introduction du christianisme, ont été brûlés, torturés, condamnés à une amende, emprisonnés, pourtant nous n'avons pas avancé d'un pouce vers l'uniformité . Quel a été l'effet de la coercition ? Pour rendre la moitié du monde fou et l'autre moitié hypocrite." Aucune religion, a-t-il soutenu, ne devrait avoir besoin de s'allier au gouvernement civil existant, car "c'est l'erreur seule qui a besoin du soutien du gouvernement. La vérité peut se défendre elle-même". Le pluralisme religieux, dans lequel chaque secte existait librement et sans approbation ni persécution par l'État, était, croyait-il, l'élément naturel de la véritable liberté religieuse.

LES BAPTISTES AU DELAWARE
L'Église baptiste a joué un rôle particulièrement important dans le développement des libertés religieuses aux États-Unis, progressant - au cours du XVIIe à la fin du XVIIIe siècle - d'une persécution pure et simple dans certaines colonies à une tolérance réticente à la suite de la Révolution. et, par la suite, aux garanties explicites du droit au culte inscrites dans les constitutions de certains États et, enfin, par le premier amendement de la Constitution fédérale.

Les baptistes ont rencontré un traitement tout à fait différent dans les différentes colonies : à Rhode Island, en Pennsylvanie et dans les trois comtés inférieurs (Delaware), ils se sont vu garantir la pleine liberté de religion, mais dans le Connecticut, le Massachusetts et la Virginie en particulier, les baptistes ont été énergiquement persécutés, taxés ou payés par la dîme. le gouvernement civil, tandis que les ministres baptistes faisaient fréquemment l'objet d'arrestations arbitraires, d'emprisonnements et d'expulsions. Les impôts prélevés sur les baptistes et autres dissidents étaient généralement attribués à l'église congrégationaliste ou anglicane établie.

Malgré ces formidables difficultés, les baptistes attirent des convertis et établissent un réseau de congrégations. Selon un des premiers chroniqueurs, en 1780 « il n'y avait pas moins de deux mille personnes baptisées dans les États de la Nouvelle-Angleterre seulement », et de 1780 à 1789, quelque 200 nouvelles églises « furent organisées dans différentes parties des États-Unis » (Benedict, Histoire générale de la dénomination baptiste en Amérique et ailleurs, Londres, 1813). Comme pour confirmer directement les sentiments exprimés par la Delaware Baptist Association dans sa lettre à Jefferson, Benedict observe que la Révolution « était particulièrement propice à la cause de la liberté religieuse dans le Massachusetts et les autres colonies, où les établissements religieux étaient appliqués avec rigueur. Toutes les confessions se sont unies engagées à résister aux exigences de la Grande-Bretagne », déclare-t-il, d'où il est devenu évident que la tyrannie de la Grande-Bretagne n'était « ni plus déraisonnable ni injuste » que celle de la secte prédominante, « qu'elle soit congrégationnelle ou épiscopale » envers les dissidents. "Les baptistes et autres dissidents n'ont pas manqué de faire un bon usage de cet argument."

Dans le Delaware, les baptistes avaient d'abord établi une colonie et une congrégation à Iron Hill en 1703, sur une parcelle de terrain obtenue de William Penn, et connue sous le nom de Welsh Tract depuis sa fondation par des émigrants du Pays de Galles qui avaient été gravement persécutés. A partir de ce premier établissement, la congrégation se répandit rapidement. L'église baptiste de Wilmington, selon Benoît, datait de 1769. La congrégation baptiste Bryn-sion a été fondée vers 1755 à Duck Creek, à environ 70 miles au sud-ouest de Philadelphie, et sa maison de réunion en brique (d'où la Delaware Baptist Association a écrit au président Jefferson ) a été construit en 1771. Selon Jeffrey Mask, professeur de religion au Wesley College, la Delaware Baptist Association a probablement été fondée en 1795. De telles associations de petites congrégations pour la fraternité et l'entraide n'étaient pas rares.

John Boggs (1741-1802), l'un des auteurs de la lettre de 1801 de l'Association à Jefferson, devint baptiste en 1771, fut ordonné prêtre en 1781 et, selon Benoît, « était très enclin à errer » en tant que prédicateur. L'autre signataire de la lettre à Jefferson, Joseph Flood, semble assez controversé. Ministre de la congrégation baptiste de Wilmington en 1797, il fut « exclu pour conduite immorale, et se rendit ensuite à Norfolk, en Virginie, et fut la cause de beaucoup de mal et de confusion ».

LE DILEMME RELIGIEUX DE JEFFERSON 1801
Au moment où il a reçu la lettre des baptistes du Delaware, le sujet de la religion, la place de la liberté religieuse et même la nature de ses propres convictions religieuses personnelles étaient très présents à l'esprit de Jefferson. Pendant des années, Jefferson avait soigneusement gardé ses propres convictions religieuses privées, sauf dans une poignée de lettres privées à des amis proches, malgré ses puissants efforts en faveur de la liberté religieuse, mentionnés ci-dessus. En partie à cause de ses réticences personnelles, il était devenu la cible d'accusations d'infidélité ou d'indifférence à la religion dès l'élection de 1796. Mais ce n'est qu'à l'élection amèrement partisane de 1800 que ses ennemis fédéralistes et les journaux partisans qu'ils contrôlaient » a déclenché un barrage frénétique d'attaques virulentes contre son caractère personnel et son dossier public" (Sheridan, p.21). Les électeurs ont été exhortés à choisir "Dieu et un président religieux" de préférence à "Jefferson. et aucun Dieu" s'il devenait président, affirmaient-ils hystériquement, "le meurtre, le vol, le viol, l'adultère et l'inceste seront ouvertement enseignés et pratiqués" ( MD Peterson, Thomas Jefferson et la Nouvelle Nation, pp.637-638).

Même les Notes sur l'État de Virginie de Jefferson, largement lues, composées en 1781-1783 et destinées à l'origine uniquement à une distribution privée, ont été méticuleusement passées au crible par des critiques zélés cherchant des munitions contre Jefferson. Ils ont saisi ses spéculations sur les fossiles marins et sa suggestion que les Noirs auraient pu former autrefois une race séparée et distincte comme preuve qu'il a nié l'inspiration divine des écritures et les récits bibliques du déluge et de la création (Eugene R. Sheridan, Jefferson et Religion , 1983/1998, p.23). Et ses détracteurs ont été très offensés par la remarque désinvolte de Jefferson dans les Notes concernant les établissements religieux à New York et en Pennsylvanie : « La religion est bien soutenue de toutes sortes, en effet, mais toutes sont assez bonnes, toutes suffisantes pour préserver la paix et le bon ordre. » Et Jefferson a involontairement ouvert une boîte de Pandore lorsqu'il a généreusement offert le passage vers l'Amérique sur un navire de la marine américaine à ce révolutionnaire notoire et critique de la religion organisée, auteur de The Age of Reason, Thomas Paine.

Sur cette preuve et d'autres, « les opposants de Jefferson proclamèrent triomphalement, la conclusion était claire : Jefferson était un athée, un infidèle, ou au mieux un déiste qui était hostile au christianisme et donc indigne d'occuper la plus haute fonction » (Sheridan, p. 22). À eux, Jefferson n'a studieusement fait aucune réponse directe « croyant par principe qu'il était responsable devant Dieu seul de ses convictions religieuses et réalisant en pratique que rien de ce qu'il pourrait dire ne ferait taire ses détracteurs. était un ennemi irréligieux du christianisme a tourmenté Jefferson. particulièrement pendant son premier mandat » (Sheridan, p. 23).

Avec le recul, nous le savons maintenant, Jefferson était tout sauf un ennemi de la religion organisée, comme ses ennemis l'ont insisté, et il n'était pas non plus hostile au christianisme. Au cours de son mandat en tant que président, en fait, il était un contributeur fréquent à différentes églises et assistait fréquemment aux services, généralement ceux tenus à la Chambre des représentants, où différents ministres prêchaient (pour des détails pertinents, voir Hutner, pp.84-91) . Ces actes publics, cependant, ne représentent ni une image politique cynique, comme certains l'ont soutenu, ni un christianisme traditionnel dévoué et dévot. Jefferson semble avoir connu, en tant que jeune homme, une profonde crise de foi qui a entraîné son abandon de la foi anglicane, et, en grande partie un produit des Lumières, il s'est tourné vers une « religion naturelle » plutôt indéfinie. Mais à partir des dernières années des années 1790, cependant, sous l'influence de ses lectures de Joseph Priestley et d'une importante correspondance privée en 1800 avec Benjamin Rush, qui tenta de convaincre son ami que le républicanisme et le christianisme étaient organiquement liés, les convictions de Jefferson ont subi un transformation significative (sur ce changement remarquable, voir le chapitre de Sheridan et Dumas Malone "La religion d'un homme raisonnable", dans Jefferson The President: First Term , pp.190-205).

En conséquence, au début du premier mandat de Jefferson, « la critique publique de ses prétendus athéisme et infidélité l'avait amené à réexaminer son attitude envers le christianisme. Le conflit féroce des partis des années 1790 avait perturbé l'harmonie sociale qu'il considérait comme l'un des principaux piliers du républicanisme et l'a rendu sensible à la nécessité d'un système plus efficace de principes éthiques pour informer le sens moral de la nouvelle nation. » (Sheridan, p.32). Par conséquent, à la date de cette lettre et de la lettre connexe aux baptistes de Danbury, les croyances religieuses privées de Jefferson et ses besoins politiques pragmatiques sont entrés dans une convergence inattendue. Alors qu'il restait incapable, comme auparavant, d'accepter la divinité du Christ et trouvait le concept de la Trinité inacceptable, il en vint néanmoins à considérer les enseignements éthiques de Jésus - s'ils étaient "démystifiés", ou réduits à leur simplicité et pureté innées - -comme « les contours d'un système de la morale la plus divine qui soit jamais tombée des lèvres de l'homme ». En 1804, alors qu'il était encore président, il commença la compilation d'une série d'extraits du Nouveau Testament qu'il intitula "La Philosophie de Jésus de Nazareth" pour sa propre édification (maintenant à la Bibliothèque Alderman, Université de Virginie). Sheridan commente que cette étude était « en réponse à ses besoins religieux personnels et à son souci du problème du maintien de l'harmonie sociale dans une nation républicaine ». C'est peut-être sous un tel éclairage - sans imputations de cynisme ou d'opportunité politique - que nous devrions également considérer la présence régulière de Jefferson aux services de la Chambre des représentants pendant sa présidence, ses importantes contributions financières à un certain nombre d'églises, et, en en plus, ses lettres publiques à la Delaware Baptist Association et aux Danbury Baptists. Ces deux lettres, il le savait ou le soupçonnait certainement, seraient presque immédiatement publiées dans la presse locale. Et, en fait, sa lettre aux baptistes du Delaware a été publiée peu de temps après dans le Wilmington Mirror of the Times et par la suite dans plusieurs autres journaux.

UNE "SECTE D'UN"
Tard dans sa vie, des années après avoir quitté la présidence, Jefferson a avoué à un vieil ami, Ezra Stiles, que ses croyances personnelles ne s'étaient jamais confortablement accordées à celles d'une église ou d'une dénomination particulière : savoir", a-t-il écrit. Bien qu'on ait beaucoup écrit sur le sujet complexe de l'évolution de la foi religieuse de Jefferson, son impact sur sa philosophie politique et sociale et ses idées sur le degré de séparation approprié à l'Église et à l'État dans une société républicaine, il ne fait guère de doute que des lettres comme celle-ci , qui contribuent substantiellement à notre connaissance de sa foi et de sa philosophie, continueront à être largement et soigneusement étudiées, analysées, débattues et appréciées.


Bataille de Rastatt, 5 juillet 1796 - Histoire

XVe siècle (1401-1500)

XVIe siècle (1501-1600)

1544 Charta cosmographie. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venise, 1556.

1556 [Nouvelle-France] Giacomo di Gastaldi, 1556. Avec l'aimable autorisation de la John Carter Brown Library de l'Université Brown.

1562 Carte de l'hémisphère occidental Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244 ko

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Anvers], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae . . . Jodocus Hondius, peut-être Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova et Californie. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

c. 1599 “A Chart of the World on Mercator’s Projection.” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation , compilé par Richard Hakluyt. Londres, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379 Ko


Constitution des États-Unis

La fondation du gouvernement américain, son objectif, sa forme et sa structure se trouvent dans la Constitution des États-Unis. La Convention constitutionnelle a adopté la Constitution le 17 septembre 1787.

La Déclaration des droits constitue les 10 premiers amendements à la Constitution. Il garantit une plus grande protection constitutionnelle des libertés individuelles et énumère des interdictions spécifiques au pouvoir gouvernemental. Il y a 27 amendements constitutionnels en tout. Le 27e amendement, initialement proposé en 1789, n'a été ratifié qu'en 1992.

Où consulter la Constitution

Vous pouvez voir la copie originale en parchemin de la Constitution des États-Unis au National Archives Building à Washington, DC. Vous pouvez également consulter une copie en ligne de la Constitution des États-Unis ou commander une copie imprimée de la Constitution.


Croyez-le ou non : depuis sa naissance, les États-Unis n'ont connu que 17 ans de paix

Tout a commencé avec la guerre d'indépendance américaine de 1775 à 1783. Maintenant, pour la plupart des Américains, ce conflit était plus que nécessaire. Si cela n'avait pas eu lieu, il est douteux que le roi George III de Grande-Bretagne et son Parlement auraient simplement dit au revoir aux treize colonies et leur auraient souhaité bonne chance pour l'avenir.

La jeune nation américaine qui, à l'époque, était encore composée de 13 États souverains distincts qui s'étaient regroupés pour une cause commune devait se défendre pour obtenir toutes les choses énoncées dans la Déclaration d'indépendance. Cela peut être vu dans le passage clé de Thomas Jefferson formulé avec éloquence dans le document qui détaille les droits fondamentaux refusés au peuple américain par les Britanniques :

"Nous considérons que ces vérités vont de soi que tous les hommes sont créés égaux qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables parmi lesquels la vie, la liberté et la poursuite du bonheur que pour garantir ces droits, des gouvernements sont institués parmi les hommes , tirant leurs justes pouvoirs du consentement des gouvernés.

La guerre éclate. Les Britanniques en marche vers Concord

La nouvelle nation a finalement obtenu ce qu'elle voulait en 1783 avec sa victoire sur les Britanniques. Cependant, la guerre continua. Il y a eu des altercations avec les Amérindiens, en particulier avec les Cherokees au début. Il y avait aussi des conflits domestiques avec les colons blancs pendant les rébellions Whiskey et Shay concernant les taxes et les droits civils qui ont duré jusqu'en 1796.

Ensuite, la jeune nation connaît des périodes de paix en 1796 et 1797, puis de 1807 à 1809. Il y a une autre période de répit de 1828 à 1830.

George Washington passe en revue les troupes près de Fort Cumberland, dans le Maryland, avant leur marche pour réprimer la rébellion du whisky dans l'ouest de la Pennsylvanie.

Et après cela, c'était la guerre jusqu'au vingtième siècle lorsque le président Franklin Delano Roosevelt en a finalement dit assez. L'un des dirigeants les plus célèbres du pays a amené les États-Unis dans une période de "splendide isolement", une politique étrangère similaire à celle menée par son ancienne mère patrie, la Grande-Bretagne, à la fin du XVIIIe siècle, bien que plus réussie.

Au cours de la période allant de 1935 à 1940, les États-Unis se sont concentrés sur la politique intérieure pour consolider la nation après la Grande Dépression. Le Congrès et le peuple américain ne voulaient tout simplement plus s'impliquer sur la scène internationale.

Le pays avait atteint son expansion géographique maximale et des ennemis locaux comme le Mexique avaient été vaincus. La seule bataille restante était à la maison, et elle s'est manifestée sous la forme d'estomacs vides et de chômage.

Foule à l'American Union Bank de New York lors d'une opération bancaire au début de la Grande Dépression.

De l'isolement à la Pax Americana

De l'autre côté de l'étang à l'est, les armées d'Adolf Hitler ont envahi la quasi-totalité de l'Europe. À l'ouest, le Japon impérial a déployé ses muscles militaires, se forgeant un vaste empire asiatique. Pourtant, l'Amérique sommeillait. La nation qui s'était battue si dur pendant tant d'années était enfin en paix. Désormais ce serait une guerre des mots, et une aide financière et manufacturière aux Britanniques dans leur combat contre l'Allemagne.

Mais pas pour longtemps. Il a fallu toutes les cajoleries du Premier ministre britannique Winston Churchill et l'attaque japonaise sur Pearl Harbor pour sortir le géant endormi de son sommeil. En décembre 1941, les États-Unis entrent dans une guerre qui durera quatre ans.

Photographie prise depuis un avion japonais lors de l'attaque à la torpille sur des navires amarrés des deux côtés de l'île Ford peu après le début de l'attaque de Pearl Harbor.

L'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale a marqué le début d'un conflit presque ininterrompu jusqu'à ce jour. Après la victoire des Alliés sur les puissances de l'Axe du Japon impérial, du Troisième Reich et de l'Italie de Mussolini, les États-Unis sont entrés dans une phase que certains historiens aiment appeler la « Pax Americana » ou « la paix américaine ».

Et comme dans son prédécesseur, la « Pax Britannica », les Américains, comme leurs cousins ​​britanniques, dans leur rôle de gendarme du monde ne pouvaient pas profiter d'une période de paix ininterrompue. C'est le prix à payer pour être à l'apogée de la puissance mondiale.

Street art à Caracas, représentant l'Oncle Sam et accusant le gouvernement américain d'impérialisme.Photo : Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Cependant, assez curieusement, la période après la Seconde Guerre mondiale, lorsque Pax Americana a commencé, s'appelait la « longue paix ». Il n'en était rien en effet. Mais il faut dire ici qu'il y a eu de longues périodes sans action militaire directe parce que la principale impasse était entre l'URSS et les États-Unis pendant la guerre froide – et c'était une confrontation de coups de sabre.

Donc, tout cela soulève la question : les États-Unis sont-ils un tyran truculent ?

Premièrement, il faut tenir compte du fait que les États-Unis sont une nation relativement jeune par rapport aux normes européennes. La plupart des pays européens sont en guerre sous une forme ou une autre depuis l'époque romaine. Deuxièmement, un regard sur d'autres nations et leurs performances en temps de guerre au cours de la période qui a suivi la Révolution américaine montre de nombreuses similitudes avec les États-Unis.

Un avion de la marine américaine observant un cargo soviétique pendant la crise des missiles de Cuba, 1962. Une partie de la guerre froide

Prenez le Royaume-Uni, par exemple. Au cours de son mandat en tant que soi-disant policier du monde entre 1815, après les guerres napoléoniennes, et 1914, le déclenchement de la Première Guerre mondiale, le pays a été en guerre pendant presque quinze ans. C'est 85 % du temps. Cependant, si vous prenez la période de toute l'histoire américaine de 1776 à aujourd'hui, le Royaume-Uni a été en guerre pendant presque 23 ans, soit 90 % du temps, presque autant que les États-Unis.

Pour la France, le tableau est très similaire, quoiqu'un peu moins. Durant la même période, le pays a été en guerre pendant 185 ans sur 242, soit près de 80 % du temps.

Bataille de Waterloo 1815, guerres napoléoniennes

Bien sûr, il est difficile de définir précisément la guerre. À certains égards, certaines années ont été marquées par des conflits isolés. Cependant, dans la plupart des cas, il y avait aussi de multiples conflits dans différents endroits et des échanges de tirs occasionnels pendant les années de paix. Alors, qu'est-ce que la paix inconditionnelle et qu'est-ce que la guerre totale ? C'est difficile à dire.

Cela dit, une chose est claire. Et c'est que les États-Unis ont été en guerre pendant la majeure partie de leur histoire. De nombreux présidents ont tenté d'adopter une position plus isolationniste – FDR était le seul à y parvenir. Cela fait-il des États-Unis un va-t-en-guerre ?

Le président Franklin D. Roosevelt signe la Selective Training and Service Act.

Les ennemis du pays le diraient. Pourtant, d'un autre côté, bon nombre des libertés que les Américains tiennent pour acquises sont dues aux sacrifices consentis par les militaires américains au cours de ces nombreuses guerres ou conflits. Nous devons toujours nous rappeler que si FDR avait maintenu une politique isolationniste et si les Japonais avaient été moins combatifs au début des années 40, les choses auraient pu être bien différentes aujourd'hui.


La famille Washington, 1789-1796

celui d'Edward Savage La famille Washington est rapidement devenu une véritable icône de notre fierté nationale à ses débuts. Au cours de l'hiver 1789-1790, le président Washington et sa femme posent pour Savage à New York, alors capitale du pays. Les petits-enfants de Mme Washington, adoptés par les Washington après la mort de leurs parents, se sont probablement aussi assis pour leurs portraits à l'huile à New York. Savage a commencé à incorporer les études de vie séparées de leurs visages dans un portrait de groupe gravé sur une plaque de cuivre. Après un séjour en Angleterre, il reprend le portrait de famille à Philadelphie, cette fois cependant en grand format sous forme d'huile sur toile. La famille Washington a été exposé en 1796.

Le catalogue de Savage indique que l'uniforme de Washington et les papiers sous sa main font respectivement allusion à son « caractère militaire » et à sa « présidence ». Avec une carte devant elle, Martha Washington « montre avec son éventail la grande avenue », maintenant connue sous le nom de Pennsylvania Avenue. Un esclave habillé en livrée et une vue supposée sur le Potomac complètent la scène imaginaire.

La capacité autodidacte de Savage à distinguer les satins, les gazes et les dentelles est tout simplement étonnante. Cependant, l'anatomie alterne entre bois et caoutchouc, et la famille évite étrangement le contact visuel. Malgré le manque d'expérience de Savage, son énorme Famille Washington demeure l'un des projets les plus ambitieux jamais entrepris par un artiste fédéral.

Plus d'informations sur cette peinture peuvent être trouvées dans la publication de la Galerie Peintures américaines du XVIIIe siècle, pages 146-158, qui est disponible en format PDF gratuit sur https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Provenance

L'artiste[1] acheté de sa succession, le 14 novembre 1820, par Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston[2] vendu en 1839 à Moses Kimball [1809-1895], Boston, avec le contenu du New England Museum et Gallery of Fine Arts[3] vendu en décembre 1891 à (Samuel P. Avery, Jr., New York)[4] vendu en 1892 à William Frederick Havemeyer [1850-1913], New York.[5] National Democratic Club, New York[6] vendu le 15 décembre 1922 à (Art House, Inc., New York)[7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York son domaine vendu dans le cadre de la collection Clarke le 29 janvier 1936, par (M. Knoedler & Co., New York), à l'AW Mellon Educational and Charitable Trust, Pittsburgh cadeau 1940 à NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman et William M.S. Doyle, « Inventaire de la succession d'Edward Savage, défunt de Princeton dans le comté de Worcester décédé, se trouvant et se trouvant à Boston dans le comté de Suffolk », 12 septembre 1817, no. 51 (avec ses peintures de Christophe Colomb et de la Liberté). Cet inventaire du contenu du musée de Savage à Boston est déposé avec l'inventaire de sa propriété à Princeton et les comptes de son administrateur au Worcester County Probate Court, Worcester, Massachusetts (photocopie, dossier de conservation NGA, photocopie avec l'aimable autorisation de Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), série A, affaire 52130 voir Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817," L'art en Amérique 40, non. 4 (Automne 1952), 157-158, n. 5, et Georgia Brady Barnhill, "'Extracts from the Journals of Ethan A. Greenwood': Portrait Painter and Museum Proprietor," Actes de l'American Antiquarian Society 103, partie 1 (octobre 1993), 97.

[2] Acte de vente signé par le fils de Savage, Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, administrateur de la succession de son père Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (photocopie, dossier de la NGA, avec l'aimable autorisation de Georgia Barnhill). Le prix de 1 000 $ était pour "Une statue en marbre de la Vénus de Médicis et le grand tableau de la famille Washington". Sur Greenwood, voir Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 d'après Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) acheta une grande partie de la collection du New England Museum quand il avait « une trentaine » et ouvrit le nouveau Boston Museum et Gallery of Fine Arts en 1841. Une ébauche d'un document écrit par Greenwood en 1839, qui aurait transféré la propriété du musée à Robert Gould Shaw et au révérend Edward T. Taylor, se trouve dans les Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , cité dans Barnhill 1993, 101. Ce transfert n'a pas eu lieu.

[4] Lettre de Moses Kimball à Samuel P. Avery, Jr., 28 décembre 1891, confirmant la vente, en La peinture de Savage de Washington et de sa famille (album, bibliothèque NGA). Kimball a déclaré que le tableau, qu'il possédait depuis plus de cinquante ans, lui était venu « dans la collection du New England Museum que j'ai achetée ». L'album contient également une lettre du 23 novembre 1892 de Charles H. Savage, le petit-fils de l'artiste, à Avery, donnant l'histoire du tableau.

[5] « An Old Portrait of the Washington Family », New York Sun, 31 décembre 1892 (en La peinture de Savage de Washington et de sa famille, album, bibliothèque NGA) racontait l'histoire du tableau. « De cette triste solitude [au Boston Museum], le vieux tableau a été récupéré par M. Samuel P. Avery, Jr., il y a environ un an, et après un bon nettoyage avec du savon, de l'eau et du solvant, il a été amené dans cette ville. M. William F. Havemeyer l'a récemment acheté pour l'ajouter à son vaste musée de Washingtoniana." Havemeyer possédait le tableau le 3 janvier 1893, lorsque le collectionneur Thomas B. Clarke écrivit à Charles Henry Hart pour lui demander s'il s'agissait d'un prêt approprié pour l'exposition d'art rétrospective qu'ils prévoyaient pour l'Exposition universelle de Colombie, ils faisaient partie du comité consultatif (New York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) en fin de compte, le tableau n'a pas été inclus dans l'exposition de 1893. Les dates de Havemeyer sont dans Qui était qui en Amérique, Volume historique, 1942, 1:535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, peintre et graveur, et sa plaque de cuivre inachevée de "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] Le nom du vendeur et la date d'achat sont inscrits sur une copie du Portraits des premiers peintres américains des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles rassemblés par Thomas B. Clarke, Éch. cat., Philadelphia Museum of Art, 1928, annoté avec des informations provenant des fichiers de M. Knoedler & Co., NY (copie dans les archives de la NGA et dans la bibliothèque de la NGA). Le reçu de paiement d'Art House, Inc., daté du 15 décembre 1922, est signé au nom du National Democratic Club par F. Newlin Price (dossier de la NGA).


État de Franklin

En mars 1785, l'Assemblée de Franklin nomma John Sevier, auparavant chef de l'Association Watauga, au poste de gouverneur de Franklin. Image reproduite avec l'aimable autorisation du Bureau des archives et de l'histoire de la Caroline du Nord, Raleigh, Caroline du Nord. En 1775, l'Assemblée générale publia un manifeste condamnant la création de l'État de Franklin. Image reproduite avec l'aimable autorisation du Bureau des archives et de l'histoire de la Caroline du Nord, Raleigh, Caroline du Nord.

À la fin de la Révolution américaine, les terres occidentales de la Caroline du Nord s'étendaient de la crête des Appalaches au fleuve Mississippi et contenaient deux colonies établies. L'un d'eux, une ligne de stations fortifiées en difficulté le long de la rivière Cumberland, faisait face à une menace constante d'attaques indiennes. Le long des rivières Watauga et Nolichucky, la colonie la plus importante et de loin la plus établie était située. Là, trois gouvernements de comté et plusieurs villes prospères répondaient aux besoins de peut-être jusqu'à 5 000 habitants, et séparés de la Caroline du Nord par le terrain accidenté des montagnes Unaka, la population n'avait que des liens ténus avec le gouvernement de l'État.

Pendant un certain temps, la législature de Caroline du Nord avait cherché avec empressement à se débarrasser de la responsabilité d'administrer ces colonies isolées, mais les terres de l'ouest de l'État représentaient son seul véritable atout. La solution innovante des législateurs, plus tard connue sous le nom de & ldquoLand Grab Act, a ouvert toutes les terres de l'ouest de la Caroline du Nord à la vente. Quatre millions d'acres ont été réclamés entre octobre 1783 et mai 1784, dont trois millions ont été réclamés par des membres de l'Assemblée législative ou leurs partenaires commerciaux. Bon nombre des mandats résultants étaient discutables, et certains étaient manifestement frauduleux. Malgré cela, les législateurs ont rapidement adopté une loi cédant ses terres de l'ouest au gouvernement fédéral et ont inclus une disposition garantissant la validité de tous les mandats fonciers émis en vertu de la loi de la Caroline du Nord.

Alors que le Congrès de la Confédération réfléchissait à la manière dont il devait réagir à la cession, les électeurs de Caroline du Nord ont réagi rapidement. Les élections qui ont suivi ont déplacé le pouvoir dans la législature, et comme l'un de leurs premiers actes, les nouveaux législateurs ont abrogé la cession. Les rédacteurs du Land Grab Act ont rapidement retrouvé leur pouvoir, mais à ce moment-là, un ensemble différent de circonstances dans l'ouest les a confrontés.

Encouragés par les lois foncières du Congrès qui anticipaient la formation rapide de nouveaux États à partir des terres cédées, divers mouvements d'État ont émergé dans l'Ouest trans-appalachien. La plupart ont eu un impact minime, mais pour les comtés de l'ouest de la Caroline du Nord, Washington, Sullivan et Greene, fortement peuplés et avec une tradition d'autonomie gouvernementale et d'État, cela semblait logique. En réponse à la cession de la Caroline du Nord, les trois comtés se sont organisés en août 1784 sous le nom d'État de Franklin. Sans se laisser décourager par l'abrogation ultérieure de la cession, ils ont publié une déclaration d'indépendance énumérant leurs griefs contre le gouvernement de Caroline du Nord. Le plus important était la distance qui les séparait de la capitale de l'État, qui, outre les inconvénients évidents, rendait également presque impossible des réponses rapides aux attaques indiennes. Tout aussi important, Franklinites a correctement perçu que les législateurs de la Caroline du Nord dans l'ensemble méprisaient les habitants de l'Ouest. Ainsi justifié, le mouvement Franklin avança.

Mis à part les comtés de Washington, Sullivan et Greene, les limites de l'État proposé n'étaient pas claires. Mais la possibilité existait que le nouvel État étendrait ses frontières, auquel cas l'État de Franklin, et non le gouvernement fédéral, déterminerait la validité des mandats fonciers. Les législateurs de Caroline du Nord étaient donc réticents à renouveler l'acte de cession alors que le mouvement Franklin avait des chances de succès.

Pour les Franklinites, le succès dépendait d'un leadership solide, quelque chose qui manquait cruellement à leur convention constitutionnelle à la fin de 1784. Les délégués ont présenté la Constitution de Houston qui appelait à une législature monocamérale, des garanties de liberté religieuse et l'exigence que la législation de routine soit soumise aux citoyens pour débat. et approbation. Les hommes adultes ont obtenu le droit de vote sans conditions de propriété, mais ils étaient soumis à des restrictions morales spécifiques. Les avocats, les ministres et les médecins étaient cependant exclus de la fonction publique. De nombreuses caractéristiques de la Constitution de Houston n'étaient pas uniques, mais dans son ensemble, le document représentait une approche radicale de l'autonomie gouvernementale. Le débat qui a suivi a créé des divisions inquiétantes parmi les Franklinites, et le document a finalement été rejeté. A sa place, une constitution largement calquée sur celle de la Caroline du Nord fut adoptée. Pourtant, peu de délégués étaient satisfaits.

Une personne parmi les Franklinites, cependant, a fourni un leadership charismatique bien nécessaire : John Sevier. Il était un chef de file de l'Association Watauga, et sa popularité et son influence s'étaient accrues lors de l'offensive Cherokee de 1776. Mais c'est à la bataille de King'squos Mountain que Sevier a établi sa réputation de chef. C'est tout naturellement que les Franklinites se sont à nouveau tournés vers lui. Lors de la première réunion de l'Assemblée de Franklin en mars 1785, Sevier est nommé gouverneur, quatre nouveaux comtés sont créés et William Cocke est envoyé au Congrès pour demander son admission en tant que 14e État. Sevier rencontra les dirigeants cherokee en juin 1785 à Dumplin Creek dans l'espoir de gagner des terres supplémentaires au sud de la French Broad River. Bien que les Cherokee aient affirmé plus tard qu'ils n'avaient accepté que de permettre aux familles blanches vivant déjà dans la région de rester, Sevier et les Franklinites ont interprété le traité différemment et ont revendiqué toute la région entre les rivières French Broad et Little Tennessee ouvertes à la colonisation. De nouveaux colons s'installèrent immédiatement, bien que seul l'État de Franklin ait légitimé leurs revendications territoriales. Même ce mince fil de légalité a été détruit lorsque les États-Unis ont rencontré les Cherokee à Hopewell en novembre et ont complètement ignoré les négociations de Dumplin Creek. Selon les limites établies à Hopewell, la ville de Greeneville, capitale de l'État de Franklin, était située bien à l'intérieur des limites de la nation Cherokee.
Le manque de reconnaissance et de respect à Hopewell n'était que l'un d'une série de revers pour le mouvement Franklin. Le Congrès avait déjà voté le rejet de la demande d'admission du nouvel État, et le factionnalisme, qui n'avait jamais été loin du premier plan, s'est bientôt intensifié. Les tribunaux de comté créés sous l'autorité du nouvel État se sont affrontés, parfois violemment, avec ceux qui continuaient à fonctionner sous l'autorité de la Caroline du Nord. L'hostilité intermittente avec les Cherokee a dégénéré en une guerre marquée dans laquelle les deux parties ont commis des atrocités. À la fin de 1787, une partie importante de la population s'était ralliée sous la direction de John Tipton et avait appelé à un retour à la souveraineté de la Caroline du Nord. Lorsque Tipton a persuadé un shérif du comté de Caroline du Nord de saisir une partie des propriétés de Sevier pour arriérés d'impôts, le gouverneur de Franklin a répondu en menant une petite armée à la maison de Tipton en février 1788. Bien que l'affrontement n'ait inclus qu'un bref siège et une escarmouche peu concluante, il est maintenant connue sous le nom de bataille de Franklin.

À partir de ce moment, l'État de Franklin s'est rapidement détérioré. Sevier a tenté mais n'a pas réussi à s'intéresser à l'annexion du gouverneur espagnol à la Nouvelle-Orléans. En juillet, Sevier a été arrêté pour trahison et emmené à Morganton pour y être jugé. Lorsqu'un groupe de partisans de Sevier fortement armés est arrivé quelques jours plus tard pour le sauver, le shérif de Morganton a sagement détourné le regard. Sevier a ensuite vécu au sud du French Broad, où d'ardents partisans ont organisé ce qu'ils ont appelé Lesser Franklin. Cette création, elle aussi, s'est rapidement évanouie.

En février 1789, Sevier et d'autres dirigeants de Franklin prêtèrent serment d'allégeance à la Caroline du Nord. La voie était maintenant libre pour que la législature de la Caroline du Nord cède ses terres de l'ouest au gouvernement fédéral et soit reconnue comme ayant toutes les réclamations légales sur les mandats fonciers de la Caroline du Nord. Cette fois, le Congrès a agi rapidement. De nombreux anciens Franklinites, dont John Sevier, ont occupé des postes importants dans le gouvernement territorial établi pour la cession de la Caroline du Nord. Leur participation était un facteur important dans l'administration efficace de ce gouvernement au niveau local. Le statut d'État a finalement été réalisé en 1796, lorsque la cession de la Caroline du Nord, avec les diverses communautés qui avaient autrefois formé l'État de Franklin comme noyau, est devenue l'État du Tennessee.


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À l'occasion du Mois de l'histoire des Noirs, nous commémorons ceux d'origine africaine connus pour leurs actes de piraterie. On estime que 25 % et 30 % des dizaines de milliers de pirates étaient des Noirs. Ce mois-ci, nous soulignerons les plus notables.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (photo ci-dessous à gauche), un mulâtre de Cuba, a gagné le surnom de "Diego Lucifer". Il est né à La Havane, à Cuba. Bien que connu par de nombreux surnoms, El Mulato est son surnom le plus courant. Il fait référence à sa possible descendance mixte d'un parent africain et européen. Il a été actif en tant que corsaire au service de la Compagnie des Indes occidentales de la République néerlandaise au XVIIe siècle. Selon un rapport de Don Francisco Riaña Y Gamboa de mai 1635, Lucifer est né à Séville et a épousé une Néerlandaise bien que Lucifer ait affirmé qu'il était né à La Havane et avait été élevé par des Hollandais.En décembre 1627, Jacob Hendrikszoon Lucifer devint capitaine du navire Ter Veere après la mort de son père Hendrik Jacobsz et faisait partie d'une flotte qui naviguait sous le commandement de Piet Heyn qui avait capturé la flotte espagnole d'argent en 1628. En 1633, Lucifer était capitaine d'un navire hollandais et naviguait près de Los Organos où il rencontra un navire espagnol commandé par Don Miguel de Redin. Le navire néerlandais avait 46 canons à son bord et a immédiatement attaqué le navire. Le navire espagnol a subi un avarie et a perdu une grande partie de son gréement. Don Miguel de Redin est mort d'une balle dans la jambe lors de l'attaque. 15 membres d'équipage espagnols sont également morts de leurs blessures. Après plusieurs heures, Lucifer abandonna l'attaque et s'éloigna rapidement pour rejoindre d'autres navires néerlandais qui faisaient partie d'une flotte qui attendait la flotte espagnole. L'île de Curaçao fut attaquée par une flotte hollandaise en 1634. La Compagnie des Indes occidentales considérait Curaçao comme une excellente base d'opérations et voulait la conquérir. Cette flotte de quatre navires commandée par l'amiral Walbeeck (Balbeque) a navigué dans la baie de Sainte-Anne en juillet. Des hommes ont été envoyés à terre qui ont commencé à construire des fortifications près de l'entrée de la baie. Quatre canons ont été transférés des navires à ces fortifications. 12 autres canons ont été utilisés pour protéger l'entrée du port. Les forces espagnoles présentes lors de cette attaque étaient peu nombreuses. Ils se sont retirés dans un village voisin qu'ils ont fortifié contre les attaques. Walbeeck a envoyé Lucifer explorer les environs du village avec sept sloops. Après avoir inspecté les fortifications autour du village, Lucifer entama sans succès des négociations avec les Espagnols. Le pirate français Pierre LeGrand a ensuite été envoyé pour explorer davantage la région avec 13 ou 14 hommes.
Après plusieurs escarmouches avec les forces espagnoles et plusieurs retraites, les Espagnols se sont rendus et ont été transportés au large de l'île jusqu'à la côte du Venezuela et libérés. En 1638, Lucifer a servi sous Cornelis Jol (Houtebeen ou Pie de Palo) à la bataille près de Cabañas qui se composait de 12 navires et cinq freibooters. Ils ont rencontré une flotte de navires espagnols de cinq navires et un sloop sous le commandement de l'amiral Don Carlos de Ibarra à la fin du mois d'août. Après une longue et sanglante bataille avec de nombreuses victimes et de nombreux dommages aux navires des deux flottes, Cornelis Jol a réussi à capturer les navires. Cette même année, Lucifer est réputé avoir demandé la grâce de la couronne espagnole qui lui a été accordée. Il a proposé d'aller à La Havane immédiatement après cela, mais il n'y est pas arrivé. En 1639, il captura un navire qui naviguait de l'île de la Providence vers l'Angleterre. Il a demandé à l'un des passagers de rendre visite à sa mère à La Havane pour lui. En 1641, Lucifer était à nouveau actif en tant que corsaire au service néerlandais contre les navires espagnols. En septembre de la même année, il intercepta un navire espagnol près de La Havane. Ce navire naviguait depuis Carthagène lorsqu'il a été attaqué par Lucifer. Après une longue et sanglante bataille avec de nombreuses victimes espagnoles, il réussit à la capturer. Curaçao était sa base d'opérations à cette époque et il avait cinq navires sous son commandement.

En 1241, William Maurice, un pirate, fut le premier homme à être pendu, tiré et écartelé en Angleterre (photo ci-dessous à droite).

Toujours en 1241, Lübeck et Hambourg forment la Ligue hanséatique, une guilde marchande, pour superviser le commerce maritime et se protéger contre les pirates.

Le 14 février 1797, la bataille du cap Saint-Vincent a été menée comme l'une des premières batailles de la guerre anglo-espagnole (1796-1808), dans le cadre des guerres de la Révolution française, où une flotte britannique dirigée par l'amiral Sir John Jervis a vaincu une plus grande flotte espagnole sous l'amiral Don José de Córdoba y Ramos près du cap Saint-Vincent, au Portugal.

Le 14 février 1949, Dan Seavey, le pirate le plus notoire des Grands Lacs, qui a réussi sa plus célèbre escapade lorsqu'il a repris une goélette à quai nommée le Nellie Johnson en invitant l'équipage du Johnson à boire avec lui, restant lui-même la plupart du temps sobre, puis jetant les marins ivres de leur navire et le faisant naviguer jusqu'à Chicago, où il a vendu la cargaison du Nellie Johnson, est décédé dans une maison de retraite de Peshtigo, dans le Michigan, à 84 ans.

Le 14 février 2011, l'Institute for Defence Study and Analysis a signalé que la piraterie, en particulier dans les zones médio-océaniques, était en augmentation. Il était évident que les mesures actuellement en vigueur ne sont pas en mesure de contenir les actes de piraterie. Des problèmes tels que les aspects juridiques impliqués et l'insuffisance des forces maritimes disponibles par rapport à l'étendue spatiale de la piraterie entravent les opérations de lutte contre la piraterie. Par conséquent, les opérations terrestres pourraient être la seule solution viable pour dissuader la piraterie. Un regard neuf s'imposait au niveau international pour lutter efficacement contre ce fléau.

Le 14 février 2012, douze pirates armés opérant à partir d'un boutre de 20 pieds ont attaqué un bateau de pêche opérant à environ 35 nm au sud-ouest de l'île de Masirah, à Oman. Le boutre pirate brun s'appelait Hander et était censé opérer dans la région. Les pirates ont pris en otage les huit membres d'équipage et ont volé les provisions du navire, y compris des effets personnels, de l'argent, du diesel et de la nourriture.

Le 14 février 2017, le Japon a proposé d'envoyer des patrouilleurs pour faire face à une menace croissante de piraterie dans les eaux du sud des Philippines bordant l'Indonésie et la Malaisie.

Toujours le 14 février 2017, des navires de guerre iraniens ont interdit à des pirates somaliens de détourner un navire de commerce iranien dans le détroit de Bab al Mandab. La 44e flotte de la marine iranienne a rencontré 11 vedettes rapides transportant des pirates somaliens lors d'une patrouille dans le golfe d'Aden. Deux des navires de la flotte, le destroyer Alvand et le navire de guerre logistique Bushehr, ont été déployés en mer Rouge le 6 octobre 2016 pour protéger les navires de commerce iraniens de la piraterie.

Le 14 février 2020, le porte-conteneurs Maersk Tema a été attaqué par des pirates au large de la Guinée alors qu'il faisait route et faisait 20 nœuds au large de São Tomé dans le golfe de Guinée. Vers 08h05 GMT, à une position située à environ 100 nm au nord-ouest de São Tomé, il a chuté à 3,5 nœuds. Il a ensuite dérivé vers le nord-est à un demi-nœud pour le reste de la journée. Le navire a été arraisonné mais l'équipage a lancé les procédures d'urgence. Les autorités locales ont répondu.

Et, puisque nous avons élu domicile au bord du précipice du Cimetière de l'Atlantique, voici la liste des épaves des Outer Banks de ce jour :


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À l'occasion du Mois de l'histoire des Noirs, nous commémorons ceux d'origine africaine connus pour leurs actes de piraterie. On estime que 25 % et 30 % des dizaines de milliers de pirates étaient des Noirs. Ce mois-ci, nous soulignerons les plus notables.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (photo ci-dessous à gauche), un mulâtre de Cuba, a gagné le surnom de "Diego Lucifer". Il est né à La Havane, à Cuba. Bien que connu par de nombreux surnoms, El Mulato est son surnom le plus courant. Il fait référence à sa possible descendance mixte d'un parent africain et européen. Il a été actif en tant que corsaire au service de la Compagnie des Indes occidentales de la République néerlandaise au XVIIe siècle. Selon un rapport de Don Francisco Riaña Y Gamboa de mai 1635, Lucifer est né à Séville et a épousé une Néerlandaise bien que Lucifer ait affirmé qu'il était né à La Havane et avait été élevé par des Hollandais. En décembre 1627, Jacob Hendrikszoon Lucifer devint capitaine du navire Ter Veere après la mort de son père Hendrik Jacobsz et faisait partie d'une flotte qui naviguait sous le commandement de Piet Heyn qui avait capturé la flotte espagnole d'argent en 1628. En 1633, Lucifer était capitaine d'un navire hollandais et naviguait près de Los Organos où il rencontra un navire espagnol commandé par Don Miguel de Redin. Le navire néerlandais avait 46 canons à son bord et a immédiatement attaqué le navire. Le navire espagnol a subi un avarie et a perdu une grande partie de son gréement. Don Miguel de Redin est mort d'une balle dans la jambe lors de l'attaque. 15 membres d'équipage espagnols ont également succombé à leurs blessures. Après plusieurs heures, Lucifer abandonna l'attaque et s'éloigna rapidement pour rejoindre d'autres navires néerlandais faisant partie d'une flotte qui attendait la flotte espagnole. L'île de Curaçao fut attaquée par une flotte hollandaise en 1634. La Compagnie des Indes occidentales considérait Curaçao comme une excellente base d'opérations et voulait la conquérir. Cette flotte de quatre navires commandée par l'amiral Walbeeck (Balbeque) a navigué dans la baie de Sainte-Anne en juillet. Des hommes ont été envoyés à terre qui ont commencé à construire des fortifications près de l'entrée de la baie. Quatre canons ont été transférés des navires à ces fortifications. 12 autres canons ont été utilisés pour protéger l'entrée du port. Les forces espagnoles présentes lors de cette attaque étaient peu nombreuses. Ils se sont retirés dans un village voisin qu'ils ont fortifié contre les attaques. Walbeeck a envoyé Lucifer explorer les environs du village avec sept sloops. Après avoir inspecté les fortifications autour du village, Lucifer entama sans succès des négociations avec les Espagnols. Le pirate français Pierre LeGrand a ensuite été envoyé pour explorer davantage la région avec 13 ou 14 hommes.
Après plusieurs escarmouches avec les forces espagnoles et plusieurs retraites, les Espagnols se sont rendus et ont été transportés au large de l'île jusqu'à la côte du Venezuela et libérés. En 1638, Lucifer a servi sous Cornelis Jol (Houtebeen ou Pie de Palo) à la bataille près de Cabañas qui se composait de 12 navires et cinq freibooters. Ils ont rencontré une flotte de navires espagnols de cinq navires et un sloop sous le commandement de l'amiral Don Carlos de Ibarra à la fin du mois d'août. Après une bataille longue et sanglante avec de nombreuses victimes et de nombreux dommages aux navires des deux flottes, Cornelis Jol a réussi à capturer les navires. Cette même année, Lucifer est réputé avoir demandé la grâce de la couronne espagnole qui lui a été accordée. Il a proposé d'aller à La Havane immédiatement après cela, mais il n'y est pas arrivé. En 1639, il captura un navire qui naviguait de l'île de la Providence vers l'Angleterre. Il a demandé à l'un des passagers de rendre visite à sa mère à La Havane pour lui. En 1641, Lucifer était à nouveau actif en tant que corsaire au service néerlandais contre les navires espagnols. En septembre de la même année, il intercepta un navire espagnol près de La Havane. Ce navire naviguait depuis Carthagène lorsqu'il a été attaqué par Lucifer. Après une longue et sanglante bataille avec de nombreuses victimes espagnoles, il réussit à la capturer. Curaçao était sa base d'opérations à cette époque et il avait cinq navires sous son commandement.

En 1241, William Maurice, un pirate, fut le premier homme à être pendu, tiré et écartelé en Angleterre (photo ci-dessous à droite).

Toujours en 1241, Lübeck et Hambourg forment la Ligue hanséatique, une guilde marchande, pour superviser le commerce maritime et se protéger contre les pirates.

Le 14 février 1797, la bataille du cap Saint-Vincent a été menée comme l'une des premières batailles de la guerre anglo-espagnole (1796-1808), dans le cadre des guerres de la Révolution française, où une flotte britannique dirigée par l'amiral Sir John Jervis a vaincu une plus grande flotte espagnole sous l'amiral Don José de Córdoba y Ramos près du cap Saint-Vincent, au Portugal.

Le 14 février 1949, Dan Seavey, le pirate le plus notoire des Grands Lacs, qui a réussi sa plus célèbre escapade lorsqu'il a repris une goélette à quai nommée le Nellie Johnson en invitant l'équipage du Johnson à boire avec lui, restant lui-même la plupart du temps sobre, puis jetant les marins ivres de leur navire et le faisant naviguer jusqu'à Chicago, où il a vendu la cargaison du Nellie Johnson, est décédé dans une maison de retraite de Peshtigo, dans le Michigan, à 84 ans.

Le 14 février 2011, l'Institute for Defence Study and Analysis a signalé que la piraterie, en particulier dans les zones médio-océaniques, était en augmentation. Il était évident que les mesures actuellement en vigueur ne sont pas en mesure de contenir les actes de piraterie. Des problèmes tels que les aspects juridiques impliqués et l'insuffisance des forces maritimes disponibles par rapport à l'étendue spatiale de la piraterie entravaient les opérations de lutte contre la piraterie. Par conséquent, les opérations terrestres pourraient être la seule solution viable pour dissuader la piraterie. Un regard neuf s'imposait au niveau international pour lutter efficacement contre ce fléau.

Le 14 février 2012, douze pirates armés opérant à partir d'un boutre de 20 pieds ont attaqué un bateau de pêche opérant à environ 35 nm au sud-ouest de l'île de Masirah, à Oman. Le boutre pirate brun s'appelait Hander et était censé opérer dans la région. Les pirates ont pris en otage les huit membres d'équipage et ont volé les provisions du navire, y compris des effets personnels, de l'argent, du diesel et de la nourriture.

Le 14 février 2017, le Japon a proposé d'envoyer des patrouilleurs pour faire face à une menace croissante de piraterie dans les eaux du sud des Philippines bordant l'Indonésie et la Malaisie.

Toujours le 14 février 2017, des navires de guerre iraniens ont interdit aux pirates somaliens de tenter de détourner un navire de commerce iranien dans le détroit de Bab al Mandab. La 44e flotte de la marine iranienne a rencontré 11 vedettes rapides transportant des pirates somaliens lors d'une patrouille dans le golfe d'Aden. Deux des navires de la flotte, le destroyer Alvand et le navire de guerre logistique Bushehr, ont été déployés en mer Rouge le 6 octobre 2016 pour protéger les navires de commerce iraniens de la piraterie.

Le 14 février 2020, le porte-conteneurs Maersk Tema a été attaqué par des pirates au large de la Guinée alors qu'il faisait route et faisait 20 nœuds au large de São Tomé dans le golfe de Guinée. Vers 08h05 GMT, à une position située à environ 100 nm au nord-ouest de São Tomé, il a chuté à 3,5 nœuds. Il a ensuite dérivé vers le nord-est à un demi-nœud pour le reste de la journée. Le navire a été arraisonné mais l'équipage a lancé les procédures d'urgence. Les autorités locales ont répondu.

Et, puisque nous avons élu domicile au bord du précipice du Cimetière de l'Atlantique, voici la liste des naufrages des Outer Banks de ce jour :


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Allocation
Burns est né à 3 km au sud d'Ayr, à Alloway, l'aîné des sept enfants de William Burnes (1721-1784), un fermier autodidacte de Dunnottar dans le Mearns, et d'Agnes Broun (1732-1820 ), la fille d'un fermier de Kirkoswald.[4][5]

Il est né dans une maison construite par son père (aujourd'hui le Burns Cottage Museum), où il a vécu jusqu'à Pâques 1766, alors qu'il avait sept ans. William Burnes a vendu la maison et a pris la location de la ferme de 70 acres (280 000 m2) de Mount Oliphant, au sud-est d'Alloway. Ici, Burns a grandi dans la pauvreté et la misère, et le travail manuel sévère de la ferme a laissé ses traces dans une courbure prématurée et une constitution affaiblie.

Il a eu peu de scolarité régulière et a reçu une grande partie de son éducation de son père, qui a enseigné à ses enfants la lecture, l'écriture, l'arithmétique, la géographie et l'histoire et a également écrit pour eux A Manual Of Christian Belief. Il a également été enseigné par John Murdoch (1747-1824), qui a ouvert une "école d'aventure" à Alloway en 1763 et a enseigné le latin, le français et les mathématiques à Robert et à son frère Gilbert (1760-1827) de 1765 à 1768 jusqu'à ce que Murdoch quitte le paroisse. Après quelques années d'enseignement à domicile, Burns a été envoyé à l'école paroissiale de Dalrymple au milieu de 1772 avant de retourner au moment de la récolte pour travailler à temps plein dans la ferme jusqu'en 1773, date à laquelle il a été envoyé chez Murdoch pendant trois semaines pour étudier la grammaire, le français, et latine.

À l'âge de 15 ans, Burns était le principal ouvrier du mont Oliphant. Lors de la récolte de 1774, il a été assisté par Nelly Kilpatrick (1759-1820), qui a inspiré son premier essai de poésie, "O, Once I Lov'd A Bonnie Lass". En 1775, il est envoyé terminer ses études avec un tuteur à Kirkoswald, où il rencontre Peggy Thompson (née en 1762), à qui il écrit deux chansons, "Now Westlin' Winds" et "I Dream'd I Lay".

Tarbolton
Malgré ses capacités et son caractère, William Burnes a toujours été malheureux et a migré avec sa grande famille de ferme en ferme sans jamais pouvoir améliorer sa situation. À la Pentecôte, 1777, il a déplacé sa grande famille des conditions défavorables du mont Oliphant à la ferme de 130 acres (0,53 km2) à Lochlea, près de Tarbolton, où ils sont restés jusqu'à la mort de William Burnes en 1784. Par la suite, la famille est devenue intégré à la communauté de Tarbolton. À la désapprobation de son père, Robert a rejoint une école de danse country en 1779 et, avec Gilbert, a formé le Tarbolton Bachelors Club l'année suivante. Ses premières lettres existantes datent de cette époque, lorsqu'il a commencé à faire des ouvertures romantiques à Alison Begbie (née en 1762). Malgré quatre chansons écrites pour elle et une suggestion qu'il était prêt à l'épouser, elle l'a rejeté.

Robert Burns a été initié à la loge maçonnique St David, Tarbolton, le 4 juillet 1781, à l'âge de 22 ans.

En décembre 1781, Burns a déménagé temporairement à Irvine pour apprendre à devenir coiffeuse, mais pendant les célébrations ouvrières du Nouvel An 1781/1782 (qui incluaient Burns en tant que participant), le magasin de lin a pris feu et a été réduit en cendres. . Cette entreprise a donc pris fin et Burns est rentré chez lui à la ferme Lochlea. Pendant ce temps, il rencontre et se lie d'amitié avec le capitaine Richard Brown qui l'encourage à devenir poète.

Il a continué à écrire des poèmes et des chansons et a commencé un livre banal en 1783, tandis que son père se livrait à un différend juridique avec son propriétaire. L'affaire fut portée devant la Court of Session et Burnes fut confirmée en janvier 1784, quinze jours avant sa mort.

Vue complète du portrait de Nasmyth de 1787, Scottish National Portrait Gallery
Robert et Gilbert ont mené une lutte inefficace pour rester à la ferme, mais après son échec, ils ont déménagé à la ferme de Mossgiel, près de Mauchline, en mars, qu'ils ont maintenue avec une lutte acharnée pendant les quatre années suivantes. Au milieu de 1784, Burns fit la connaissance d'un groupe de filles connues collectivement sous le nom de Les Belles de Mauchline, dont l'une était Jean Armour, la fille d'un tailleur de pierre de Mauchline.

Histoires d'amour
Son premier enfant, Elizabeth Paton Burns (1785-1817), est né de la servante de sa mère, Elizabeth Paton (1760-vers 1799), alors qu'il s'embarquait dans une relation avec Jean Armour, qui tomba enceinte de jumeaux en mars 1786. Burns a signé un papier attestant son mariage avec Jean, mais son père "était dans la plus grande détresse et s'est évanoui". Pour éviter la disgrâce, ses parents l'ont envoyée vivre avec son oncle à Paisley. Bien que le père d'Armor l'ait initialement interdit, ils se sont finalement mariés en 1788.[6] Armor lui a donné neuf enfants, dont trois seulement ont survécu à la petite enfance.

Burns avait des difficultés financières en raison de son manque de succès dans l'agriculture et pour gagner suffisamment d'argent pour subvenir aux besoins d'une famille, il a accepté l'offre de travail d'un ami en Jamaïque. Burns devait être le comptable de Charles Douglas qui dirigeait le domaine Springbank[7] pour son frère, le comte (?) de Mure. Le domaine était à environ 1,5 miles au SSW de Port Antonio, paroisse de Portland, sur la côte nord-est de la Jamaïque. C'était peut-être Springbank, mais c'est maintenant Spring Bank Rd qui mène aux ruines de la grande maison.Il a été suggéré que c'était une position pour un homme célibataire, et qu'il vivrait dans des conditions rustiques, peu susceptibles de vivre dans la grande maison avec un salaire de 30 £ par an.[8][9] Le poste que Burns a accepté était celui de comptable dans une plantation d'esclaves. Les points de vue égalitaires de Burns ont été illustrés par « The Slave Lament » six ans plus tard, mais en 1786, le public était peu conscient du mouvement abolitionniste qui a commencé à cette époque.[10][11]

À peu près à la même époque, Burns tomba amoureux de Mary Campbell (1763-1786), qu'il avait vue à l'église alors qu'il vivait encore à Tarbolton. Elle est née près de Dunoon et avait vécu à Campbeltown avant de déménager pour travailler dans l'Ayrshire. Il lui a dédié les poèmes "The Highland Lassie O", "Highland Mary" et "To Mary in Heaven". Sa chanson "Will you go to the Indies, my Mary, And leave auld Scotia's shore?" suggère qu'ils avaient l'intention d'émigrer ensemble en Jamaïque. Leur relation a fait l'objet de nombreuses conjectures, et il a été suggéré que le 14 mai 1786, ils ont échangé des bibles et ont promis leur foi sur l'Eau de Fail dans une forme traditionnelle de mariage. Peu de temps après, Mary Campbell quitta son travail dans l'Ayrshire, se rendit au port de Greenock et rentra chez ses parents à Campbeltown.[8][9]

En octobre 1786, Mary et son père quittèrent Campbeltown pour rendre visite à son frère à Greenock. Son frère est tombé malade du typhus, qu'elle a également attrapé en le soignant. Elle mourut du typhus le 20 ou 21 octobre 1786 et y fut enterrée.[9]

Page de titre de l'édition Kilmarnock
Comme Burns n'avait pas les fonds pour payer son passage aux Antilles, Gavin Hamilton lui suggéra de « publier ses poèmes en attendant par abonnement, comme un moyen probable d'obtenir un peu d'argent pour lui fournir plus généreusement les articles nécessaires à la Jamaïque. » " Le 3 avril Burns a envoyé des propositions pour publier ses poèmes écossais à John Wilson, un imprimeur local à Kilmarnock, qui a publié ces propositions le 14 avril 1786, le même jour que le père de Jean Armour a déchiré le papier dans lequel Burns a attesté son mariage avec Jean. Pour obtenir un certificat attestant qu'il était un célibataire libre, Burns a accepté le 25 juin de se présenter aux réprimandes du Mauchline kirk pendant trois dimanches. Il a transféré sa part de la ferme Mossgiel à son frère Gilbert le 22 juillet et, le 30 juillet, a écrit pour dire à son ami John Richmond que « Armour a obtenu un mandat pour me jeter en prison jusqu'à ce que je puisse trouver un mandat pour une somme énorme. » J'erre de la maison d'un ami à l'autre."[12]

Le 31 juillet 1786, John Wilson a publié le volume d'œuvres de Robert Burns, Poems, principalement dans le dialecte écossais.[13] Connu sous le nom de volume Kilmarnock, il s'est vendu pour 3 shillings et contenait une grande partie de ses meilleurs écrits, y compris "The Twa Dogs", "Address to the Deil", "Halloween", "The Cotter's Saturday Night", "To a Mouse", "Epitaph for James Smith"et "To a Mountain Daisy", dont beaucoup avaient été écrits à la ferme Mossgiel. Le succès de l'œuvre fut immédiat, et bientôt il fut connu dans tout le pays.

Burns a reporté son émigration prévue en Jamaïque le 1er septembre et était à Mossgiel deux jours plus tard lorsqu'il a appris que Jean Armor avait donné naissance à des jumeaux. Le 4 septembre, Thomas Blacklock a écrit une lettre exprimant son admiration pour la poésie du volume Kilmarnock et suggérant une deuxième édition augmentée.[13] Une copie en fut remise à Burns, qui se souvint plus tard : « J'avais fait le dernier adieu à mes quelques amis, ma poitrine était sur la route de Greenock. se rassemble rapidement' - lorsqu'une lettre du Dr Blacklock à un de mes amis a renversé tous mes plans, en ouvrant de nouvelles perspectives à mon ambition poétique. Le Docteur appartenait à un groupe de critiques dont je n'avais pas osé espérer les applaudissements. Son opinion que je rencontrerais des encouragements à Édimbourg pour une deuxième édition, m'a tellement renvoyé, que j'ai posté pour cette ville, sans une seule connaissance, ni une seule lettre d'introduction. »[14]

Alexandre Nasmyth, Robert Burns (1828).
Le 27 novembre 1786, Burns emprunta un poney et partit pour Édimbourg. Le 14 décembre, William Creech a émis des factures d'abonnement pour la première édition d'Édimbourg de Poems, principalement dans le dialecte écossais, qui a été publiée le 17 avril 1787. Moins d'une semaine après cet événement, Burns avait vendu ses droits d'auteur à Creech pour 100 guinées.[13 ] Pour l'édition, Creech a demandé à Alexander Nasmyth de peindre le portrait ovale en buste maintenant dans la Scottish National Portrait Gallery, qui a été gravé pour fournir un frontispice pour le livre. Nasmyth avait appris à connaître Burns et son image fraîche et attrayante est devenue la base de presque toutes les représentations ultérieures du poète.[15] À Édimbourg, il est reçu comme un égal par les hommes de lettres de la ville - dont Dugald Stewart, Robertson, Blair et d'autres - et est l'invité de réunions aristocratiques, où il se porte avec une dignité intacte. Ici, il a rencontré et a fait une impression durable sur Walter Scott, 16 ans, qui l'a décrit plus tard avec une grande admiration :

Sa personne était forte et robuste, ses manières rustiques, non bouffonnes, une sorte de sobriété et de simplicité dignes qui tiraient peut-être une partie de leur effet de la connaissance de ses talents extraordinaires. Ses traits sont présentés dans la photo de M. Nasmyth, mais pour moi, cela donne l'idée qu'ils sont diminués, comme s'ils étaient vus en perspective. Je pense que son visage était plus massif qu'il n'y paraît dans aucun des portraits. il y avait une forte expression de finesse dans tous ses linéaments l'œil seul, je pense, indiquait le caractère poétique et le tempérament. Il était grand et d'une teinte sombre, et brillait littéralement lorsqu'il parlait avec émotion ou intérêt. Je n'ai jamais vu un tel autre œil dans une tête humaine, bien que j'aie vu les hommes les plus distingués de mon temps.

- Walter Scott [citation nécessaire]

Statue de Burns par David Watson Stevenson (1898) dans Bernard Street, Leith
La nouvelle édition de ses poèmes rapporta 400 £ à Burns. Son séjour dans la ville a également donné lieu à des amitiés de longue date, parmi lesquelles celles avec Lord Glencairn et Frances Anna Dunlop (1730-1815), qui est devenue sa marraine occasionnelle et avec qui il a correspondu pendant de nombreuses années jusqu'à ce qu'une rupture se développe. Il entama une relation avec Agnes "Nancy" McLehose (1758-1841), avec qui il échangea des lettres passionnées sous des pseudonymes (Burns s'appelait "Sylvander" et Nancy "Clarinda"). Quand il est devenu clair que Nancy ne serait pas facilement séduite dans une relation physique, Burns est passé à Jenny Clow (1766-1792), la domestique de Nancy, qui lui a donné un fils, Robert Burns Clow, en 1788. Il avait également une liaison avec une servante, Margaret "May" Cameron. Sa relation avec Nancy s'est terminée en 1791 par une dernière rencontre à Édimbourg avant qu'elle ne s'embarque pour la Jamaïque pour ce qui s'est avéré être une réconciliation de courte durée avec son ex-mari. Avant qu'elle ne parte, il lui a envoyé le manuscrit de "Ae Fond Kiss" en guise d'adieu. [citation nécessaire]

À Édimbourg, au début de 1787, il rencontre James Johnson, un graveur et vendeur de musique en difficulté, passionné par les vieilles chansons écossaises et déterminé à les préserver. Burns partage cet intérêt et devient un contributeur enthousiaste au Scots Musical Museum. Le premier volume a été publié en 1787 et comprenait trois chansons de Burns. Il a contribué 40 chansons au volume deux, et il a fini par être responsable d'environ un tiers des 600 chansons de l'ensemble de la collection, ainsi qu'une contribution éditoriale considérable. Le volume final a été publié en 1803. [citation nécessaire]

Ferme d'Ellisland
Article principal: Ellisland Farm, Dumfries

La rivière Nith à Ellisland Farm.

Ferme d'Ellisland au temps de Robert Burns
À son retour d'Édimbourg en février 1788, il reprit sa relation avec Jean Armor et prit un bail sur Ellisland Farm, dans le Dumfriesshire, où il s'y installa en juin. Il a également suivi une formation de jaugeur ou d'acciseman au cas où l'agriculture continuerait à échouer. Il a été nommé aux douanes et accises en 1789 et a finalement abandonné la ferme en 1791. Pendant ce temps, en novembre 1790, il avait écrit "Tam O' Shanter". À peu près à cette époque, on lui proposa et refusa un poste à Londres au sein du personnel du journal The Star,[16] et refusa de devenir candidat à une chaire d'agriculture nouvellement créée à l'Université d'Édimbourg,[16] bien que des amis influents aient proposé de étayer ses prétentions. Il accepta cependant de devenir membre de la Royal Company of Archers en 1792.[17]

Parolier
Après avoir abandonné sa ferme, il a déménagé à Dumfries. C'est à cette époque que, sollicité pour écrire des paroles pour The Melodies of Scotland, il a répondu en contribuant plus de 100 chansons. Il a fait des contributions majeures à George Thomson's A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice ainsi qu'au James Johnson's Scots Musical Museum. On peut soutenir que sa prétention à l'immortalité repose principalement sur ces volumes, qui l'ont placé au premier rang des poètes lyriques. En tant qu'auteur-compositeur, il a fourni ses propres paroles, parfois adaptées de mots traditionnels. Il a mis des mots sur des mélodies et des airs folkloriques écossais qu'il a rassemblés, et a composé ses propres arrangements de la musique, notamment en modifiant des airs ou en recréant des mélodies sur la base de fragments. Dans ses lettres, il expliqua qu'il préférait la simplicité, reliant les chansons à la langue parlée qui devrait être chantée de manière traditionnelle. Les instruments originaux seraient le violon et la guitare de l'époque qui s'apparentait à un cistre, mais la transcription de chansons pour piano a conduit à ce qu'elles soient généralement interprétées dans des styles de concert classique ou de music-hall.[18]

Thomson, en tant qu'éditeur, a commandé des arrangements d'"airs écossais, gallois et irlandais" à d'éminents compositeurs de l'époque comme Franz Haydn et Ludwig van Beethoven, avec de nouvelles paroles. Les contributeurs des paroles inclus Burns. Bien que de tels arrangements aient eu un large attrait populaire,[19][20][21][22] la musique de Beethoven était plus avancée et difficile à jouer que Thomson ne l'avait prévu.[23][24]

Burns a décrit comment il a dû maîtriser le chant avant de composer les mots :

Burns House à Dumfries, en Écosse
Ma méthode est la suivante : je considère le sentiment poétique, correspondant à mon idée de l'expression musicale, puis je choisis mon thème, commence une strophe, quand cela est composé - ce qui est généralement la partie la plus difficile de l'entreprise - je sors, m'assois de temps en temps, cherchez des objets dans la nature autour de moi qui sont à l'unisson ou en harmonie avec les cogitations de ma fantaisie et le fonctionnement de ma poitrine, fredonnant de temps en temps l'air avec les vers que j'ai encadrés. quand je sens ma muse commencer à jaser, je me retire au coin du feu solitaire de mon bureau, et là je mets mes effusions sur le papier, me balançant, par intervalles, sur les pattes arrière de mon fauteuil, pour évoquer ma propre critique. sténoses, comme mon stylo va.

—Robert Burns
Burns a également travaillé à la collecte et à la préservation des chansons folkloriques écossaises, les révisant, les développant et les adaptant parfois. L'une des plus connues de ces collections est The Merry Muses of Caledonia (le titre n'est pas Burns's), une collection de paroles de débauche qui étaient populaires dans les music-halls d'Écosse jusqu'au 20e siècle. La plupart des poèmes les plus célèbres de Burns sont des chansons dont la musique est basée sur des chansons traditionnelles plus anciennes. Par exemple, "Auld Lang Syne" est réglé sur la mélodie traditionnelle "Can Ye Labor Lea", "A Red, Red Rose" est réglé sur la mélodie "Major Graham" et "The Battle of Sherramuir" est réglé sur le"Cameronian Rant".

La chambre de la mort de Robert Burns

Mausolée de Robert Burns au cimetière St. Michael's à Dumfries
Les perspectives mondaines de Burns étaient peut-être meilleures qu'elles ne l'avaient jamais été, mais il s'était aigri et s'était aliéné nombre de ses meilleurs amis en exprimant trop librement sa sympathie pour la Révolution française et les partisans impopulaires de la réforme dans son pays. Ses opinions politiques ont également attiré l'attention de ses employeurs et, dans le but de prouver sa loyauté envers la Couronne, Burns a rejoint les Royal Dumfries Volunteers en mars 1795.[25] Alors que sa santé commençait à se détériorer, il commença à vieillir prématurément et tomba dans des accès de découragement. Les habitudes d'intempérance (alléguées principalement par l'activiste de la tempérance James Currie)[26] auraient aggravé sa possible maladie cardiaque rhumatismale de longue date.[27]

Le matin du 21 juillet 1796, Burns décède à Dumfries, à l'âge de 37 ans. Les funérailles ont lieu le lundi 25 juillet 1796, jour de la naissance de son fils Maxwell. Il a d'abord été enterré dans le coin le plus éloigné du cimetière de St. Michael à Dumfries, une simple " dalle de pierre de taille " a été érigée comme sa pierre tombale par Jean Armour, ce que certains ont estimé insultant à sa mémoire. [28] Son corps a finalement été déplacé vers son emplacement final dans le même cimetière, le Burns Mausoleum, en septembre 1817.[29] Le corps de sa veuve Jean Armor a été enterré avec le sien en 1834.[27]

Armor avait pris des mesures pour sécuriser ses biens personnels, en partie en liquidant deux billets à ordre d'un montant de quinze livres sterling (environ 1 100 livres aux prix de 2009).[30] La famille est allée à la Cour de session en 1798 avec un plan pour soutenir ses enfants survivants en publiant une édition en quatre volumes de ses œuvres complètes et une biographie écrite par le Dr James Currie. Les abonnements ont été augmentés pour couvrir le coût initial de la publication, qui était entre les mains de Thomas Cadell et William Davies à Londres et William Creech, libraire à Édimbourg.[31] Hogg rapporte que la collecte de fonds pour la famille de Burns était d'une lenteur embarrassante et qu'il a fallu plusieurs années pour accumuler des fonds importants grâce aux efforts de John Syme et Alexander Cunningham.[27]

Burns a reçu à titre posthume la liberté de la ville de Dumfries.[26] Hogg enregistre que Burns a reçu la liberté du Burgh of Dumfries le 4 juin 1787, 9 ans avant sa mort, et a également été nommé Burgess Honorary of Dumfries.[32]

Grâce à ses douze enfants, Burns a plus de 600 descendants vivants en 2012.[33]

Le style de Burns est marqué par la spontanéité, la franchise et la sincérité, et va de la tendre intensité de certaines de ses paroles à l'humour de "Tam o' Shanter" et à la satire de "Holy Willie's Prayer" et "The Holy Fair".

Statue de Burns dans le centre-ville de Dumfries, inaugurée en 1882
La poésie de Burns s'appuyait sur une connaissance et une connaissance approfondies de la littérature classique, biblique et anglaise, ainsi que de la tradition écossaise Makar.[34] Burns était habile à écrire non seulement dans la langue écossaise, mais aussi dans le dialecte anglais écossais de la langue anglaise. Certaines de ses œuvres, telles que « Love and Liberty » (également appelée « The Jolly Beggars »), sont écrites à la fois en écossais et en anglais pour divers effets.[35]

Ses thèmes comprenaient le républicanisme (il a vécu pendant la période de la Révolution française) et le radicalisme, qu'il a exprimé secrètement dans "Scots Wha Hae", le patriotisme écossais, l'anticléricalisme, les inégalités de classe, les rôles de genre, le commentaire sur le Kirk écossais de son temps, l'identité culturelle écossaise, la pauvreté , la sexualité, et les aspects bénéfiques de la socialisation populaire (la beuverie, le whisky écossais, les chansons folkloriques, etc.).[36]

Les hauts et les bas émotionnels forts associés à de nombreux poèmes de Burns ont conduit certains, comme le biographe de Burns, Robert Crawford,[37] à suggérer qu'il souffrait de dépression maniaque - une hypothèse qui a été étayée par l'analyse de divers échantillons de son écriture. Burns lui-même a fait référence à des épisodes de ce qu'il a appelé le "diable bleu". Le National Trust for Scotland a minimisé la suggestion au motif que les preuves sont insuffisantes pour étayer l'allégation.[38]

Grande-Bretagne
Burns est généralement classé comme un poète proto-romantique, et il a grandement influencé William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge et Percy Bysshe Shelley. Ses influences littéraires directes dans l'utilisation de l'écossais dans la poésie étaient Allan Ramsay et Robert Fergusson. Les lettrés d'Édimbourg ont travaillé à sentimentaliser Burns pendant sa vie et après sa mort, rejetant son éducation en l'appelant un "laboureur instruit par le ciel". Burns a influencé les écrivains écossais ultérieurs, en particulier Hugh MacDiarmid, qui s'est battu pour démanteler ce qu'il considérait être devenu un culte sentimental qui dominait la littérature écossaise.

Burns Monument au square Dorchester, Montréal, Québec
Burns a eu une influence significative sur Alexander McLachlan[39] et une certaine influence sur Robert Service. Bien que cela ne soit peut-être pas si évident dans les vers anglais de Service, qui sont kiplingesque, cela est plus évident dans ses vers écossais.[40]

Les Canadiens écossais ont adopté Robert Burns comme une sorte de poète mécène et marquent son anniversaire par des festivités. 'Robbie Burns Day' est célébré de Terre-Neuve-et-Labrador[41] à Nanaimo.[42] Chaque année, les journaux canadiens publient des biographies du poète[43], des listes d'événements locaux[44] et des menus de buffet[45]. Les universités marquent la date de diverses manières : la bibliothèque de l'Université McMaster a organisé une collection spéciale[46] et le Centre d'études écossaises de l'Université Simon Fraser a organisé une lecture marathon de la poésie de Burns.[47][48] Le sénateur Heath Macquarrie a dit en plaisantant du premier Premier ministre du Canada que « Alors que l'adorable [Robbie] Burns aimait le vin, les femmes et la chanson, son compatriote écossais John A. ne poursuivait pas les femmes et n'était pas musical ! » [49] &# 039Gung Haggis Fat Choy' est un hybride du Nouvel An chinois et du Robbie Burns Day, célébré à Vancouver depuis la fin des années 1990.[50][51]

États Unis
En janvier 1864, le président Abraham Lincoln a été invité à assister à une célébration de Robert Burns par Robert Crawford et s'il ne pouvait pas y assister, il portait un toast. Lincoln a composé un toast.[52]

Un exemple de l'influence littéraire de Burns aux États-Unis est le choix par le romancier John Steinbeck du titre de son roman de 1937, Des souris et des hommes, tiré d'une ligne de l'avant-dernière strophe de "To a Mouse" : "Les meilleurs schémas de souris et d'hommes / Gang aft Agley." L'influence de Burns sur les poètes vernaculaires américains tels que James Whitcomb Riley et Frank Lebby Stanton a été reconnue par leurs biographes.[53] Lorsqu'on lui a demandé la source de sa plus grande inspiration créative, l'auteur-compositeur-interprète Bob Dylan a choisi la chanson de 1794 de Burns "A Red, Red Rose" comme les paroles qui ont eu le plus d'effet sur sa vie.[54][55] L'auteur J.D.Salinger a utilisé l'interprétation erronée du protagoniste Holden Caulfield du poème de Burns "Comin' Through the Rye" comme titre et une interprétation principale de Caulfield s'agrippant à son enfance dans son roman de 1951 The Catcher in the Rye. Le poème, en fait sur un rendez-vous, est pensé par Caulfield pour sauver les gens de la chute de l'enfance.[56]

Russie
Burns est devenu le "poète du peuple" de Russie. Dans Imperial Russia Burns a été traduit en russe et est devenu une source d'inspiration pour le peuple russe ordinaire et opprimé. En Russie soviétique, il a été élevé comme l'archétype du poète du peuple. En tant que grand admirateur de l'éthique égalitaire derrière les révolutions américaine et française qui a exprimé son propre égalitarisme dans des poèmes tels que son "Ode d'anniversaire pour George Washington" ou son"Is There for Honest Poverty" (communément appelé "A Man's a Man for a' que "), Burns était bien placé pour être soutenu par le régime communiste en tant qu'artiste " progressiste ". Une nouvelle traduction de Burns commencée en 1924 par Samuil Marshak s'est avérée extrêmement populaire, se vendant à plus de 600 000 exemplaires.[57] L'URSS a honoré Burns avec un timbre commémoratif en 1956. Il reste populaire en Russie après la chute de l'Union soviétique.[58]

Repères et organisations

Ferme Ellisland v. 1900
Des clubs Burns ont été fondés dans le monde entier. Le premier, connu sous le nom de The Mother Club, a été fondé à Greenock en 1801 par des marchands nés dans l'Ayrshire, dont certains avaient connu Burns.[59] Le club a défini ses objectifs initiaux comme "Chérir le nom de Robert Burns pour favoriser l'amour de ses écrits, et généralement pour encourager un intérêt pour la langue et la littérature écossaises." Le club continue également d'avoir comme priorité le travail caritatif local.[ 60]

Le lieu de naissance de Burns à Alloway est maintenant un musée public connu sous le nom de Burns Cottage. Sa maison à Dumfries est exploitée sous le nom de Robert Burns House, et le Robert Burns Center à Dumfries présente plus d'expositions sur sa vie et ses œuvres. La ferme Ellisland à Auldgirth, qu'il a possédée de 1788 à 1791, est entretenue comme une ferme en activité avec un musée et un centre d'interprétation par les Amis de la ferme Ellisland.

D'importants monuments du XIXe siècle lui sont consacrés à Alloway, Leith et Dumfries. Une réplique du début du XXe siècle de sa maison natale appartenant au Burns Club Atlanta se trouve à Atlanta, en Géorgie. Ceux-ci font partie d'une longue liste de monuments commémoratifs et de statues de Burns à travers le monde.

Les organisations comprennent la bourse Robert Burns de l'Université d'Otago en Nouvelle-Zélande et le Burns Club Atlanta aux États-Unis. Les villes nommées d'après Burns comprennent Burns, New York et Burns, Oregon.

Dans la banlieue de Summerhill, Dumfries, la majorité des rues portent des noms à connotation Burns. Une locomotive à vapeur British Rail Standard Class 7 porte son nom, ainsi qu'une locomotive électrique Class 87 ultérieure, n° 87035. Le 24 septembre 1996, l'unité diesel Class 156 156433 est nommée "The Kilmarnock Edition" par Jimmy Knapp, secrétaire général du RMT. union, à la gare de Girvan pour lancer les nouveaux services "Burns Line" entre Girvan, Ayr et Kilmarnock, soutenus par Strathclyde Passenger Transport (SPT).

statue d'homme sur une haute base dans un parc
Burns statue dans Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australie
Plusieurs rues entourant les Back Bay Fens de Frederick Law Olmsted, Jr. à Boston, Massachusetts, ont été désignées avec des connotations Burns. Une statue grandeur nature a été consacrée en l'honneur de Burns dans les Back Bay Fens du quartier de West Fenway en 1912. Elle a résisté jusqu'en 1972, date à laquelle elle a été déplacée au centre-ville, déclenchant des protestations du quartier, des fans de littérature et des défenseurs de la vie d'Olmsted. vision pour les Back Bay Fens.

Il y a une statue de Burns dans The Octagon, Dunedin, dans la même pose que celle de Dundee. Les premiers colons européens de Dunedin étaient des Écossais Thomas Burns, un neveu de Burns, était l'un des pères fondateurs de Dunedin.

Un cratère sur Mercure porte le nom de Burns.

En novembre 2012, Burns a reçu le titre Honorary Chartered Surveyor[61] de la Royal Institution of Chartered Surveyors, le seul membre à titre posthume accordé à ce jour par l'institution.

La plus ancienne statue de Burns se trouve dans la ville de Camperdown, Victoria.[62] Il accueille maintenant un festival écossais annuel Robert Burns pour célébrer la statue et son histoire.[63]

Timbre de brûlures, URSS 1956
L'Union soviétique a été le premier pays au monde à honorer Burns avec un timbre commémoratif, marquant le 160e anniversaire de sa mort en 1956.[64]

La Royal Mail a émis trois fois des timbres-poste commémorant Burns. En 1966, deux timbres ont été émis, au prix de quatre pence et un shilling et trois pence, tous deux portant le portrait de Burns. En 1996, un numéro commémorant le bicentenaire de sa mort comprenait quatre timbres, aux prix de 19p, 25p, 41p et 60p et comprenant des citations de poèmes de Burns. Le 22 janvier 2009, deux timbres ont été émis par la Royal Mail pour commémorer le 250e anniversaire de la naissance de Burns.

Burns a été photographié sur le billet de 5 £ de la Clydesdale Bank de 1971 à 2009.[65][66] Au verso de la note se trouvait une vignette d'un mulot et d'une rose sauvage en référence au poème de Burns "To a Mouse". Les billets de la Clydesdale Bank ont ​​été repensés en 2009 et, depuis lors, il est représenté sur le devant de leur billet de 10 £.[66] En septembre 2007, la Bank of Scotland a redessiné ses billets de banque pour mettre en valeur les célèbres ponts écossais. Le verso du nouveau £5 présente Brig o' Doon, célèbre du poème de Burns "Tam o' Shanter", et représente la statue de Burns sur ce site.[67]

En 1996, l'île de Man a publié un ensemble de quatre pièces de la Couronne (5/-) sur les thèmes de "Auld Lang Syne", le château d'Édimbourg, Revenue Cutter et Writing Poems.[68] Tristan da Cunha a produit une pièce d'or du bicentenaire de 5 £.[69]

En 2009, la Monnaie royale a émis une pièce commémorative de deux livres avec une citation de "Auld Lang Syne".[70]

Version gravée du portrait d'Alexander Nasmyth 1787
En 1976, le chanteur Jean Redpath, en collaboration avec le compositeur Serge Hovey, a commencé à enregistrer toutes les chansons de Burns, avec un mélange de compositions traditionnelles et propres à Burns. Le projet a pris fin à la mort de Hovey, après que sept des vingt-deux volumes prévus aient été achevés. Redpath a également enregistré quatre cassettes de chansons de Burns (rééditées sous forme de 3 CD) pour le Scots Musical Museum.[71]

En 1996, une comédie musicale sur la vie de Burns intitulée Red Red Rose a remporté la troisième place lors d'un concours de nouvelles comédies musicales au Danemark. Robert Burns était joué par John Barrowman. Le 25 janvier 2008, une pièce musicale sur l'histoire d'amour entre Robert Burns et Nancy McLehose intitulée Clarinda a été créée à Édimbourg avant de faire une tournée en Écosse.[72][citation nécessaire] Le plan était que Clarinda ferait sa première américaine à Atlantic Beach, FL, au Atlantic Beach Experimental Theatre le 25 janvier 2013.[73] Eddi Reader a sorti deux albums, Sings the Songs of Robert Burns et The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, sur l'œuvre du poète.

Alfred B. Street a écrit les paroles et Henry Tucker a écrit la musique d'une chanson intitulée Our Own Robbie Burns[74] en 1856.

Brûle les soupers
Article principal: Burns souper

"Grand chef de la race des puddins!" - couper le haggis lors d'un souper à Burns
Burns Night, en fait une deuxième fête nationale, est célébrée le 25 janvier, le jour de l'anniversaire de Burns, avec des dîners Burns dans le monde entier, et est plus largement observée en Écosse que la fête nationale officielle, la Saint-André. Le premier souper Burns au Mother Club de Greenock a eu lieu le 29 janvier 1802 , ce que l'on pensait être son anniversaire.

Le format des soupers de Burns a peu changé depuis. Le format de base commence par un accueil général et des annonces, suivis de la Selkirk Grace. Après la grâce, viennent le passepoil et la coupe du haggis, lorsque la célèbre "Adresse à un Haggis" de Burns est lue et que le haggis est ouvert. L'événement permet généralement aux gens de commencer à manger juste après la présentation du haggis. À la fin du repas, une série de toasts, comprenant souvent un 'Toast to the Lassies', et des réponses sont faites. C'est à ce moment-là que le toast à "la mémoire immortelle", un aperçu de la vie et du travail de Burns, est donné. L'événement se termine généralement par le chant de "Auld Lang Syne".

Le plus grand écossais
En 2009, STV a diffusé une série télévisée et un vote du public sur qui était « le plus grand Écossais » de tous les temps. Robert Burns a gagné, battant de justesse William Wallace.[75] Un buste de Burns se trouve dans le Hall of Heroes du National Wallace Monument à Stirling.


Voir la vidéo: La Bataille dAlsace 1944-1945