Idunn : la déesse rajeunissante qui garde les divinités nordiques jeunes

Idunn : la déesse rajeunissante qui garde les divinités nordiques jeunes


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Idunn (Iðunn) est l'une des déesses les plus importantes de la mythologie nordique. Vous pouvez deviner à quel point les autres dieux seraient inquiets si quelque chose lui arrivait.

L'un des mythes nordiques les plus connus est connu sous le nom de « L'enlèvement d'Iðunn », dans lequel il est démontré à quel point cette déesse était importante pour les autres divinités nordiques. Dans ce mythe, les autres dieux et déesses nordiques commencent à vieillir après l'enlèvement d'Idunn - ils ont dû faire tout leur possible pour la récupérer.

De gauche à droite : Iðunn, Loki, Heimdallr et Bragi. Illustration d'une scène du poème Hrafnagaldr ins.

Qui était Idunn ?

Selon la croyance nordique, Idunn était un sir, l'une des deux tribus de divinités du panthéon nordique. Dans les sources littéraires, elle est représentée comme l'épouse de Bragi, le dieu scaldique de la poésie. On pense aussi qu'elle est la déesse qui était en possession des fruits qui permettaient aux dieux de conserver leur jeunesse.

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Bragi assis jouant de la harpe, Iðunn debout derrière lui. (1846) Par Nils Blomm ér.

Soit dit en passant, les Scandinaves croyaient que leurs dieux n'étaient pas immortels, et donc les fruits d'Idunn étaient extrêmement précieux pour eux. Alors que ce fruit est communément dit avoir été des pommes, il a été souligné que le mot en vieux norrois pour pomme était «epli», et qu'il était utilisé pour désigner tout type de fruit ou de noix.

Par conséquent, la présence d'Idunn à Asgard était de la plus haute importance, car c'était de cette déesse que dépendaient toutes les autres divinités nordiques. Les dieux faisaient face à des conséquences désastreuses s'ils n'avaient pas accès à ses fruits d'immortalité, et cela est clairement visible dans le célèbre mythe simplement connu sous le nom de « L'enlèvement d'Iðunn ». Ce mythe se trouve dans le Skáldskaparmal, un livre de la Edda en prose , et il est dit être Bragi à Ægir, un jötunn de la mer, lors d'un banquet à Asgard.

Idunn aux pommes. ( CC BY SA )

L'enlèvement d'Iðunn

L'histoire commence par le voyage d'Odin, Loki et Hoenir de leur maison à Asgard à un endroit désolé où la nourriture était difficile à trouver. Finalement, ils ont trouvé un troupeau de bœufs dans une vallée ouverte, en ont pris un et ont commencé à le cuisiner. Quand ils pensèrent que le bœuf était cuit, ils allèrent le vérifier. À leur grande surprise, il était encore cru.

Ils ont essayé de faire cuire le bœuf une seconde fois mais ont échoué à nouveau. C'est alors que les dieux entendirent une voix provenant du chêne au-dessus d'eux, les informant qu'il était responsable du fait que le bœuf restait cru. Lorsque les dieux levèrent les yeux, ils virent un énorme aigle, qui s'avéra être le jötunn Þjazi. L'aigle conclut un marché avec les dieux, leur disant qu'il annulerait la magie qu'il avait placée sur le bœuf en échange d'une partie.

Loki, Odin et Hoenir essaient de cuisiner, mais jazi les arrête.

Les dieux ont accepté cela et Þjazi a volé vers le bas, déchirant les parties les plus précieuses avec ses serres acérées. Cela mit Loki en colère, qui s'empara d'un poteau pour attaquer le jötunn. Loki a balancé le poteau aussi fort qu'il le pouvait, le coinçant dans le dos de l'aigle. Þjazi commença à voler vers le haut, avec une extrémité du poteau sur son corps et l'autre dans les mains de Loki. S'accrochant au poteau dans les airs, Loki sentit que ses bras seraient arrachés de ses épaules, et supplia jazi de le libérer. Le jötunn refusa de le faire à moins que Loki ne lui apporte Idunn et ses fruits d'immortalité. Le dieu filou a accepté et a été libéré.

Lorsque Loki est revenu à Asgard, il s'est approché d'Idunn et lui a dit qu'il avait vu des fruits dans un certain bois à l'extérieur d'Asgard qui lui semblaient être le sien et lui a demandé de venir avec lui avec ses fruits pour faire une comparaison. Elle est tombée dans le piège de Loki, et alors que le couple arrivait à l'endroit, la déesse a été enlevée par Þjazi et emmenée dans sa demeure à Jötunheim.

Loki et Idunn.

Pendant ce temps à Asgard, les dieux et les déesses ont commencé à vieillir et se sont réunis pour une réunion, à laquelle Loki était absent. Soupçonnant que le dieu du mal avait quelque chose à voir avec la disparition d'Idunn, ils l'ont saisi et ont découvert ce qu'il avait fait. Menacé de torture et de mort, Loki promit maintenant de récupérer Idunn.

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Retrouver la déesse de la jeunesse

Empruntant le plumage de faucon de Freyja, Loki s'est envolé pour Jötunheim en tant que faucon. Alors qu'Þjazi était en mer, Loki trouva Idunn seul dans la maison du jötunn. La transformant en dingue, Loki la ramassa et commença son vol de retour vers Asgard. Quand Þjazi est revenu, il a remarqué que la déesse avait disparu, s'est transformé en aigle et a commencé à poursuivre Loki.

"Idun était assise là avec ses beaux cheveux tombant sur ses épaules". La déesse Iðunn, la main sur son eski (un petit coffre), entourée de pommes. Þjazi, sous la forme d'un aigle, apparaît dans le coin.

Les Æsir se sont préparés à l'arrivée d'Þjazi. Juste à l'extérieur d'Asgard, les dieux préparèrent un tas de copeaux de bois, qu'ils allumèrent à l'approche d'Þjazi. Les plumes de l'aigle prirent feu et jazi tomba sur la terre, où il fut tué par les dieux. C'est de cette manière qu'Idunn a été rendu aux dieux, et leur jeunesse est revenue une fois de plus.

Idunn et les pommes de la jeunesse.


Déesses vikings oubliées

Frigg était la reine du panthéon viking, l'épouse d'Odin et la mère du dieu bien-aimé, Baldr. Cependant, Freyja – déesse de la magie, de la guerre, de l'amour érotique et du trésor – était probablement la divinité féminine la plus vénérée et la plus populaire de l'ère viking. Jamais loin de l'esprit du Viking n'était Ran, la déesse de la mer. De nombreuses histoires de ces déesses nous parviennent à travers les poèmes eddiques, les sagas et les œuvres de maîtres de la tradition médiévale comme Snorri Sturluson (1179-1241).

D'autres déesses nous ont laissé moins d'histoires mais étaient toujours très importantes. Il y avait Idunn, la déesse bénie de la jeunesse et du printemps. Les amoureux de la tradition nordique savent aussi Sif, la belle épouse de Thor, et comment Loki a remplacé ses cheveux volés par des mèches d'or vivant.

Skaði (ou Skathi / Skadi) était le protecteur du ski de neige de la nature qui était si féroce que même les dieux ont payé sa compensation plutôt que de la combattre. Skaði est alternativement appelé Öndurguð (en vieux norrois « dieu du ski ») et Öndurdís.

Mais les Vikings avaient aussi beaucoup d'autres déesses. Malheureusement pour nous, la tradition viking était une tradition orale, pas écrite. Au moment où quelqu'un a écrit ces histoires (à partir du 12ème siècle), une grande partie avait été perdue. Cet article examinera les traces d'informations qui subsistent sur ces déesses vikings oubliées, qui elles étaient et quels indices elles nous donnent sur les personnes qui les adoraient.

Combien y avait-il de déesses vikings ?

Alors, combien de déesses les Vikings vénéraient-ils ? Cela semble une question simple, mais ce n'est pas le cas. Snorri Sturluson est notre meilleure source de réponses car il était un prodigieux maître du savoir écrivant à peine une centaine d'années après les Vikings. Snorri a écrit le Edda en prose, une sorte de manuel pour préserver la poésie nordique. Il a également écrit le Heimskringla (Histoire des rois de Norvège) et plusieurs autres sagas. Dans le Edda poétique, Snorri propose une liste de 16 déesses Ases. Mais avant que son livre ne soit terminé, il mentionne plusieurs autres non inclus dans sa liste.

Bien que Snorri soit une excellente source, il est parfois imparfait. Il n'hésite pas à introduire des tendances chrétiennes pour plaire à ses lecteurs médiévaux. Il était également limité par le temps et la distance. Écrivant en Islande du XIIIe siècle, il ne pouvait pas toujours savoir qui les gens adoraient en Suède au IXe siècle, par exemple.

Une autre difficulté avec les déesses vikings est qu'il n'y a pas toujours de distinction claire entre un dieu/déesse et un Jötunn (pluriel, Jötnar). « Jötunn » est généralement traduit par « géant » en anglais, mais le vrai sens du mot ressemblait davantage à « titan », une créature surnaturelle qui était généralement – ​​mais pas toujours – hostile aux dieux. Les Jötnar pouvaient être des amants, des épouses. , ou parents de dieux.Certains dieux, comme Skathi et Loki, étaient des Jötnar qui avaient été adoptés dans la tribu Aesir.

Comme la société viking, les dieux étaient divisés en tribus, à savoir les Ases et les Vanir. Les Ases et les Vanir ont échangé des membres pour maintenir la paix, tout comme les tribus humaines l'ont fait. Il peut aussi y avoir eu des dieux non affiliés, comme la mère de Thor, Jörð (la Déesse de la Terre, ou du moins un déesse de la terre).

Le monde viking était un endroit hanté par les esprits. Il y avait d'autres êtres surnaturels en plus des dieux et des géants. Il y avait des Norns (les esprits qui gouvernaient ou administraient le Destin) et des Valkyries. Il y avait les Désir (les esprits guides féminins des Ancêtres) et les Fylgja (guider les esprits des animaux, semblable peut-être au Patronus de la série Harry Potter). Il y avait des elfes, des nains, des trolls et Väsen (esprits et créatures de la terre). Par conséquent, qui était une déesse et qui ne l'était pas pourrait être une question délicate – et probablement pas une question sur laquelle les Vikings eux-mêmes auraient passé du temps. Les Vikings se tournaient vers tous ces esprits pour obtenir de l'aide, et ils les tenaient tous en admiration. Ils ont fait des offrandes (appelées taches) à ces divers esprits, aussi, dans des lieux désignés et à des heures déterminées.

Qui est Dieu de quoi dans Viking Lore ?

Habitués aux mythes grecs, romains ou égyptiens, nous pensons généralement que les dieux antiques président à une chose ou à une autre. Mars est le dieu de la guerre, Vénus est la déesse de l'amour, etc. Les dieux et déesses des Vikings n'étaient pas exactement comme ça, cependant. Les divinités nordiques ressemblaient davantage à des personnes, c'est-à-dire qu'elles avaient des personnalités, des relations et des sphères d'influence qui se chevauchaient.

Même s'il y avait bien plus dans une divinité viking que d'être « le dieu du tonnerre » ou « la déesse de l'amour », nous pourrions quand même en parler de cette façon. C'est simplement parce que cela nous aide, les gens modernes, à apprendre les bases de leurs attributs au fur et à mesure que nous nous familiarisons avec eux. Dans le cas de ces "déesses perdues" que nous allons examiner maintenant, leurs caractéristiques de base peuvent être toutes les connaissances qui restent réellement disponibles.

Les déesses perdues

En plus de Frigg, Freyja, Skati, Sif, Jörð, Ran et Idunn, les Eddas parle des déesses suivantes :

Saga est la deuxième déesse dont parle Snorri après Frigg, ce qui suggère qu'elle a un statut très élevé. Mais le Edda dit plus tard que Freyja est à égalité avec Frigg. Si cette parité est telle, le placement de Saga sur la liste peut suggérer qu'elle est troisième au panthéon – bien que cela puisse être une construction artificielle ou une conclusion erronée. Tout ce qu'on nous dit à propos de Saga, c'est qu'elle vit dans un grand manoir appelé Sokkvabekk. Le mot "saga" signifie "dire", et Saga peut donc être une déesse de la poésie. Puisque la poésie était indispensable aux Vikings, cela expliquerait son rang élevé. Le plus notable des dieux de la poésie (à part Odin) est Bragi. Mais nous savons que les Vikings avaient des femmes poètes et scaldes (bardes), nous ne serions donc pas surpris de trouver aussi une déesse de la poésie.

Eir est la troisième déesse mentionnée dans ce passage dans le Edda en prose. Eir est la déesse de la médecine et "le meilleur des médecins". Peu de détails sont connus sur la médecine viking. Sur la base d'impressions dans la tradition et dans les livres de médecine populaire islandaise ultérieurs, il semble que la médecine viking était mêlée de magie, de prières et de superstitions. Mais il ressort également des documents littéraires et historiques que certains vikings La médecine était efficace. Des héros historiques comme Harald Hardrada et des héros de saga comme Gunnlaug Serpent-langue ont souffert de blessures graves sur le champ de bataille mais se sont complètement rétablis. Des héros de saga comme Egil Skallagrimson démontrent que la médecine n'était pas seulement une compétence spécialisée, mais était un talent dans le domaine de tout homme ou femme cultivé.

Gefjun et Fulla sont mentionnés l'un à côté de l'autre, et tous deux reçoivent la distinction de « déesses vierges ». Dans les sociétés nordiques (et dans d'autres sociétés traditionnelles), cela a tendance à suggérer la jeunesse. En effet, Fulla est mentionnée comme ayant ses cheveux dénoués tombant d'une bande dorée autour de sa tête (un trait que quelqu'un à cette époque s'attendrait d'un jeune adolescent). associée à Frigg et l'assiste en tant que servante ou dame d'honneur.Elle porte la "boîte de cendres" de Frigg (aucune explication n'est fournie), prend soin de ses chaussures et échange des secrets avec la déesse reine.

D'après le peu d'informations qu'on nous propose, Gefjun (« Celle qui donne ») s'avère beaucoup plus sobre et mature que Fulla. « C'est une jeune fille, et tous ceux qui meurent vierges la servent. » Cette ligne cryptique semble définir un autre type de « Valhalla » pour les femmes et les filles décédées avant l'heure ou ayant vécu une vie non traditionnelle. Mais comme d'habitude, aucun détail n'est désormais disponible. Gefjun (autrement orthographié Gefion) est mentionné dans la plupart des listes des Ases, soulignant son importance dans le panthéon.

Dans une autre section du Edda en prose, Snorri donne une description complètement différente de Gefjun. Dans cette section, Gefjun est une mère et une épouse d'un roi qui, grâce à ses pouvoirs surnaturels, se taille l'île de Sjaelland (Zélande) au Danemark. Une croyance commune est que l'un des objectifs de Snorri dans le Edda en prose est d'aligner les traditions païennes nordiques avec l'histoire légendaire, et il n'est donc pas clair dans quelle mesure ce récit de Gefjun est authentique. Dans le poème eddique Lokasenna, Loki accuse également Gefjun d'être tout sauf virginal. Il n'est donc pas improbable que soit 1) il existe au moins deux traditions différentes de cette déesse, soit 2) le rôle de Gefjun ait été quelque peu mal compris. Il peut être plus utile de considérer Gefjun comme une déesse créative et une déesse du don plutôt qu'une déesse restrictive de la chasteté ou de l'innocence.

Déesses de l'amour

Les Vikings avaient au moins trois déesses de l'amour en plus de Freyja. Le premier d'entre eux était Sjöfn, qui "a tourné les pensées des hommes et des femmes vers l'amour". La seconde était Löfn (dont le nom signifie « aimer » et est presque certainement la source du mot anglais « amour »), qui était la déesse des unions matrimoniales. Hommes et femmes se tournaient vers Lofn en cas d'amour interdit ou lorsque l'objet de leur désir semblait impossible à obtenir.

Var était une déesse de l'amour qui tenait les serments des amants dans une confiance sacrée. Elle se vengeait des hommes ou des femmes qui n'étaient pas fidèles à ces serments. Vous pouvez en savoir plus sur l'amour romantique à l'ère viking ici.

Déesses protectrices et déesses de la sagesse

Les Edda en prose décrit ensuite une série de déesses protectrices de la sagesse et de la ruse. Le premier d'entre eux est Pour, dont le nom signifie "Attention". Vor est si sage et connaissante et « interroge si profondément » qu'elle ne manque de rien. Vor semble représenter « l'intuition des femmes ». Dans la poésie et les sagas vikings, il est courant de trouver des femmes louées pour leur sagesse, leur perspicacité et leur jugement.

La prochaine de ces déesses est nommée Syn, ce qui signifie refus. Syn est la déesse des serrures, des portes et des portails (au sens propre comme au sens figuré, très probablement). La sphère d'influence de Syn s'étendait aux tribunaux. Le droit et les litiges étaient des passions des Vikings (croyez-le ou non) et expliquent une grande partie de l'action des sagas. Le nom de Syn est devenu synonyme de manœuvres défensives dans les batailles juridiques en Islande et dans les États frontaliers nordiques.

Hlin (dont le nom signifie « Protecteur ») est l'agent de Frigg qui aide les personnes bénies par cette déesse à trouver la sécurité et à échapper à leurs ennemis. Le nom de Hlin est devenu synonyme de « tranquillité » (hleiner) parce qu'elle pouvait aider les gens à surmonter leurs problèmes.

Last but not least dans cette catégorie est la déesse Snotra. Snotra est sage et courtois, fort d'esprit mais adroit avec les mots. Le nom de Snotra a été appliqué pour le mot vieux norrois, "snotr», qui était un terme honorifique pour un homme ou une femme intelligent. L'auteur de Beowulf a utilisé le mot snotra pour « sage » et « prudent ».

Déesses messagères et êtres célestes

La déesse messagère est nommée Gna. Quelque chose comme une femme nordique Mercury, Gna voyage dans le ciel pour faire des courses pour Frigg. Elle monte un cheval magique, volant et marchant sur la mer nommé Hofvarpnir (en vieux norrois : "Hoof Kicker"). Certains ont émis l'hypothèse qu'elle est la « déesse de la plénitude ». Voir Gna pourrait être le présage d'événements dangereux ou propices.

Sol est le nom de la déesse du soleil viking. Dans la plupart des paganismes indo-européens, le soleil est masculin. Mais les Vikings considéraient le soleil comme une déesse qui filait à toute vitesse dans les cieux dans un char flamboyant, poursuivi par des loups maléfiques. Le char de Sol est fabriqué à partir d'étincelles de Muspellheim (le monde du feu). Ses chevaux s'appellent Arvak et Alvsinn. Il est implicite (mais incertain) que Sol était à l'origine une femme mortelle mais est devenue une déesse.

Une autre telle déesse est Bil, une fillette qui suit la lune (le dieu Mani). Bil et son frère Hjuki peuvent se référer à des planètes comme Vénus et Mars qui sont souvent vues près de la lune montante, mais cela n'est jamais vraiment développé. De nombreux peuples anciens ont suspendu leurs moyens de subsistance à l'astronomie et à l'astrologie. Les Vikings se seraient appuyés sur une telle compréhension pour la navigation et l'agriculture. Cependant, aucun détail ne nous est parvenu sur les conceptions vikings de l'astronomie – seulement des indices enfouis dans leur poésie. Toute connaissance détaillée qui a pu exister est perdue avec la tradition orale.

Les filles de Rán

La déesse de la mer, Rán, était mariée à Aegir, le « vieil homme de la mer » Jötun. Ils eurent neuf filles, qui avaient la charge des vagues. Les noms de ces filles traduisent la crainte que les Vikings avaient de la mer, avec tous ses frissons, ses défis et ses terreurs. Ces déesses comprenaient Blóðughadda (Cheveux sanglants), Dröfn (Mer mousseuse), Hefring (Levée de la mer), Dufa (Pitch), Uðr (Mousse), Himinglæva (Transparent), Kolga (Froid), Hronn (Welling), et Bylgja (simplement, Vague).

Les chercheurs ont émis l'hypothèse que les neuf filles de Rán pourraient être les mêmes que les neuf mères de Heimdalr, ce qui signifie que ce dieu puissant est né des vagues. Cependant, cela est contesté.

Sigyn est l'épouse dévouée du dieu notoire du mal et de la méchanceté, Loki. Elle est la mère d'au moins deux des enfants de Loki, nommés Váli, Nari et/ou Narfi - qui semblent tous être associés aux morts. Cependant, la progéniture bien plus effrayante de Loki - Fenrir le loup, Jormungundr le serpent qui enroule le monde et Hel, reine des enfers - n'étaient pas les enfants de Sigyn mais nés du redoutable Jötunn Angrboða (Sorrow Bringer). Le nom de Sigyn signifie quelque chose comme « compagnon de la victoire » ou « amant de la victoire », et on pense donc que Sigyn était une déesse de la victoire. Cependant, comme tant de femmes qui font un mauvais match, la renommée et la gloire qu'elle a pu avoir autrefois ont été réduites par les méfaits de son mari.

Loki gagne la colère des dieux en orchestrant le meurtre du dieu bien-aimé, Baldr. Lorsque les dieux l'attrapent enfin, ils transforment l'un des fils de Sigyn (Váli ou Narfi) en loup. Le loup-garou déchire alors son frère Nari et les dieux lient Loki avec les entrailles de son fils. La déesse Skaði (qui déteste Loki pour diverses raisons, et qui espérait autrefois épouser Baldr) a ensuite suspendu un serpent venimeux au-dessus de la tête de Loki. Le serpent verse du poison sur le dieu lié - mais Sigyn reste près de son mari, attrapant les gouttes de venin dans un bol pour que Loki ne souffre pas. Lorsque le bol se remplit, Sigyn doit quitter la grotte du tourment pour jeter le liquide caustique. Alors qu'elle est partie, Loki reçoit sa punition, tremble et crie d'agonie. Les Vikings croyaient que c'était la cause des tremblements de terre et d'autres phénomènes sismiques. Le poème Eddic Völuspá dit que Sigyn est malheureuse avec ce sort, bien qu'elle soit en colère contre le traitement de son mari ou en colère contre lui pour le mériter (ou les deux) est sujette à interprétation. Pourtant, l'image de la vigilance, de la loyauté et de l'abnégation inlassables de Sigyn a inspiré de nombreux artistes au cours des mille dernières années ou plus. Sigyn est peut-être une déesse de la victoire, mais elle est un symbole de dévotion.

Déesses noires

Dans le La saga des Jomsvikings, Hákon Sigurdsson (à ne pas confondre avec Hákon le Bon) défend son royaume en Norvège contre une force de Danois et de héros d'élite Jomsviking. Lorsque le vent tourne contre Hákon, il essaie d'obtenir l'aide de deux déesses, orgerðr Hölgabrúðr (épouse de Thorgerdr Holgi) et sa sœur, Irpa.

Le nom "Hölgabrúðr" n'implique pas seulement l'épouse de Holgi (le fondateur légendaire de la province de Holgaland) mais plutôt que Thorgerdr est l'épouse/protectrice de Holgaland/Hörðaland lui-même. Ainsi, Þorgerðr et Irpa sont considérés comme deux déesses locales de la protection et de l'abondance. Nous pouvons même supposer qu'ils auraient pu être Vanir, bien que cela ne soit jamais expressément dit.

Mais ensuite, l'histoire tourne au pire.

Lorsque les prières et les offrandes de Hákon ne fonctionnent pas, il se tourne vers un sacrifice humain. Lorsque le sacrifice humain n'apporte pas non plus de présage de la faveur des déesses, Hákon sacrifie l'un de ses propres enfants. Enfin intéressés, Þorgerðr Hölgabrúðr et Irpa donnent la victoire aux Vikings norvégiens de Hákon dans une bataille navale contre les Danois et les Jomsvikings. Les Jomsvikings survivants sont capturés et doivent être exécutés stoïquement à l'apogée de la saga.

Þorgerðr Hölgabrúðr et Irpa sont mentionnés dans plusieurs autres sagas, souvent en association avec Hákon. Ils sont généralement mentionnés ensemble, bien que parfois Þorgerðr soit mentionné seul. Il existe des archives d'un temple dans le sud de la Norvège (près de Gudbrandsdal) où ces deux déesses ont été rejointes par Thor. Malheureusement, on ne sait pas grand-chose d'autre à leur sujet.

Le sacrifice humain était une caractéristique des religions vikings et païennes germaniques, cependant, il était généralement réservé aux situations extrêmes. Le sacrifice de son fils par Hákon est donc plausible – mais ce n'est peut-être qu'un trope dramatique dans la saga Jomsviking orientée vers l'action. La saga Jomsviking appelle même Þorgerðr Hölgabrúðr « Þorgerðr Hörga-troll » faisant fermement de cette déesse locale un tricheur sombre et sanguinaire de batailles. Dans d'autres sagas, cette personnification négative se poursuit, Þorgerðr Hölgabrúðr étant associé aux prophéties de mort et à la nécromancie. Malheureusement, il est impossible de savoir ce qui est authentique et ce qui est plus tard biaisé. L'histoire est écrite par les gagnants, et donc l'obscurcissement et la diffamation sont courants lorsqu'il s'agit de déesses abandonnées. Cela étant dit, le monde de nos ancêtres était un endroit difficile, où toutes les personnes (et toutes les forces surnaturelles) n'auraient pas été justes ou gentilles.

Déesses des morts

Les Vikings pensaient que les morts pouvaient se retrouver dans divers contextes d'au-delà, y compris Valhalla (la salle des morts, où résidaient les guerriers d'Odin) et Hel. Notre mot anglais « Hell » est dérivé de ces mêmes légendes ancestrales de Hel. Le monde souterrain viking était à la fois "au nord" et "en dessous" dans un royaume qui était à jamais hors de portée jusqu'à ce qu'il soit impossible de s'échapper. Hel n'était pas un lieu de punition, cependant. Écrivant plus tard, Snorri parle de zones de Hel où les infidèles et les traîtres ont souffert, mais cela aurait pu être 1) un syncrétisme chrétien ou 2) juste une caractéristique ou un emplacement au sein de Hel. Les aspects de Hel sont décrits dans plusieurs poèmes eddiques, notamment Alvissmal et Baldrs draumar. Dans ces poèmes, Hel semble être un lieu mélancolique, mais il est vaguement parallèle au monde des vivants.

La reine de Hel est la déesse, Hel. Hel est la fille de Loki, le dieu notoire du trouble, de sa liaison illicite avec le Jötunn, Angrboda (Sorrow-Bringer). Hel a des frères, dont le loup Fenrir et le serpent qui s'enroule dans le monde, Jörmungandr. Hel est un personnage complexe qui mérite son propre article, qui est à venir. Hel est destiné à diriger les forces des morts contre les dieux à Ragnarok.

Une déesse méconnue des enfers est Nanna, l'épouse de Baldr et sa fille ou l'être cosmique autrement non spécifié, Nep. Baldr était le plus aimé des dieux. Lorsqu'il a été assassiné par la trahison de Loki, le cœur de Nanna a éclaté et elle a été brûlée à ses côtés lors de l'enterrement du navire de Baldr. Nanna apparaît plus tard dans Hel, buvant de l'hydromel aux côtés de Baldr. Après Ragnarok, Baldr est voué à la réincarnation dans le monde renaissant. Peut-être que Nanna le sera aussi. Jusque-là, cette douce déesse est un symbole de la beauté de l'amour perdu à mort, survivant dans la mémoire.

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Idun (="toujours jeune", "rajeunissant") est la déesse nordique de la jeunesse, mais elle est également associée à l'amour, la fertilité, la connaissance et la mort. Selon les mythes anciens, elle est mariée à son compagnon dieu Bragi.

Idun est le gardien des pommes de la jeunesse éternelle, dont on dit qu'elles gardent les dieux nordiques, les Ases, à jamais jeunes et puissants. Selon le mythe, les géants ont une fois kidnappé Idun pour que les dieux commencent à vieillir et à dépérir, mais Idun a été sauvé par Loki.

Il y a 900 ans, le monstrueux Fenris le Loup a élaboré un plan à long terme pour conserver ses énergies pour la fin du monde. Il a organisé un dîner de réconciliation pour ses ennemis les Ases et les a amenés à manger des morceaux de sa propre chair et à boire son sang, stockant ainsi ses souvenirs et ses pouvoirs dans des récipients divins. Idun était l'un de ces invités au banquet. (Selon Fenris lui-même, il l'a fait pour protéger son essence de sa propre nature de destructeur, pour s'empêcher de se retourner contre lui-même et de dévorer toutes ses propres ressources avant qu'il ne soit temps de lancer son attaque finale contre la création.)

Dans les temps modernes, lorsque Fenris a finalement décidé de lancer son grand plan, il s'est allié à deux autres divinités malveillantes, Abonsam d'Afrique de l'Ouest et Bet Jo'gie Etta Hi Ee des Navajo. À travers la ruse et la tromperie, Abonsam et Bet Jo'Gie Etta Hi Ee ont aidé Fenris à trouver et à dévorer ses anciens ennemis. Idun a été attiré sur Terre par Bet Jo'gie et a ensuite été tué et dévoré par Fenris.


Qui était Idun ?

Idun est la déesse de la jeunesse et était tenue en haute estime car ses pommes gardaient les dieux jeunes et robustes. Elle les transporte dans un cendrier (sans doute lié à Yggdrasil). Elle est la seule à pouvoir livrer ces pommes, ce qui lui a valu le nom de jeune fille aux dieux.

En raison de ce lien, elle est souvent considérée comme une déesse de la fertilité, de la sexualité et des enfants.

Vous trouverez des mentions d'Idun dans les Eddas, et les découvertes de sépultures archéologiques historiques ont inclus des pommes et d'autres symboles de la jeunesse éternelle, ce qui atteste de la popularité de cette déesse.

Le nom Iðunn signifie "toujours jeune", ou "le rajeunissant". Comme l'anglais moderne n'a pas le caractère (ð), elle est devenue Idun.

Le géant qui a essayé de voler la jeunesse des dieux

Loki, mécontent du tour du géant Thiazi de prendre plus que sa juste part de viande cuite, a décidé que le géant devait être puni pour sa cupidité.

Loki a pris une perche et a commencé à battre le géant (qui à ce moment était sous la forme d'un énorme aigle).

Le poteau s'est logé dans les serres de l'aigle, et Loki ne pouvait pas lâcher l'autre extrémité et a été traîné par terre et écrasé dans des troncs d'arbres et des rochers déchiquetés jusqu'à ce qu'il soit meurtri à moitié.

Thiazi a refusé d'arrêter de le traîner jusqu'à ce que Loki accepte de faire quelque chose pour lui - voler les dieux de leur mortalité, c'est-à-dire donner au géant Idun et ses pommes d'or.

Bien qu'il sache quelles seraient les conséquences, Loki accepta.

Peu de temps après, il est tombé sur Idun en train de s'occuper de ses pommes dorées. Saisissant son opportunité, il lui dit avec désinvolture qu'il aurait l'air de pommes encore plus belles juste à l'extérieur des portes d'Asgard.

Dès qu'ils eurent franchi la porte, Thiazi fondit et emmena Idun à Jotunheim (le monde où vivaient les géants).

Sans les pommes d'Idun, les dieux ont commencé à vieillir et leurs cheveux sont devenus blancs, et le mari d'Idun ne pouvait pas composer de poésie sans elle.


Iðunn et Eden – Comparant les mythes nordiques et judéo-chrétiens

Étant donné que c'est la saison de l'automne, lorsque les pommes tombent des arbres, j'ai pensé discuter de l'un de mes mythes préférés, celui de la déesse nordique Iðunn.

Iðunn est le gardien des pommes d'Asgard, qui gardent les dieux jeunes. On dit que son nom signifie "toujours jeune", "rajeunissant" ou "le rajeunissant". Elle est l'épouse de Bragi et elle est décrite comme une déesse gentille et belle.

Pour une raison quelconque, elle est une partie nécessaire des Dieux qui conservent leur jeunesse, car ils ont besoin qu'elle distribue les pommes. Lorsqu'elle est attirée d'Asgard par Loki, les dieux se détériorent rapidement, deviennent vieux, faibles et gris, et ne redeviennent jeunes que lorsqu'elle revient. Une pomme par jour éloigne non seulement le médecin, mais aussi la vieillesse ! Les Dieux d'Asgard continuent ce rituel pour survivre jusqu'au Ragnarok.

Il semble qu'Iðunn soit vraiment une déesse de la fertilité :

Certaines histoires survivantes concernant Iðunn se concentrent sur ses pommes qui entretiennent la jeunesse. L'érudite anglaise Hilda Ellis Davidson établit un lien entre les pommes et les pratiques religieuses du paganisme germanique. Elle souligne que des seaux de pommes ont été trouvés dans le site de sépulture du navire Oseberg du IXe siècle en Norvège et que des fruits et des noix (Iðunn ayant été décrit comme étant transformé en noix en Skáldskaparmál) ont été trouvés dans les premières tombes des peuples germaniques en Angleterre et ailleurs sur le continent européen, ce qui peut avoir eu une signification symbolique et aussi que les noix sont toujours un symbole reconnu de fertilité dans le sud-ouest de l'Angleterre.

Davidson note un lien entre les pommes et les Vanir, un groupe de dieux associés à la fertilité dans la mythologie nordique, citant un exemple de onze pommes d'or données pour courtiser la belle Gerðr par Skírnir, qui agissait comme messager du major. Vanir dieu Freyr dans les strophes 19 et 20 de Skirnismál. Dans Skirnismál, Gerðr mentionne le tueur de son frère dans la strophe 16, ce qui, selon Davidson, a conduit à suggérer que Gerðr pourrait avoir été connecté à Iðunn car ils sont similaires de cette manière. Davidson note également un autre lien entre la fertilité et les pommes dans la mythologie nordique au chapitre 2 de la La saga Völsunga Lorsque la déesse majeure Frigg envoie une pomme au roi Rerir après avoir prié Odin pour un enfant, le messager de Frigg (sous la forme d'un corbeau) laisse tomber la pomme sur ses genoux alors qu'il est assis au sommet d'un monticule. La consommation de pomme de la femme de Rerir entraîne une grossesse de six ans et la naissance par césarienne de leur fils, le héros Völsung.

Comment un peuple (une race) est-il gardé “jeune” ? En ayant continuellement plus d'enfants à travers les générations, en poursuivant nos lignées et nos traditions.

La pomme ne tombe pas loin de l'arbre.

Qu'arrive-t-il à la race blanche en ce moment? Nous vieillissons et nous grisons, et moins de jeunes enfants blancs naissent pour continuer le cycle de rajeunissement. Nous avons perdu les cadeaux des pommes Iðunn’s.

“Fruit of the womb” is also mentioned in the Bible, showing the association of bearing children with the gift of fruit.

Let us now consider the story of Eden, which seems to be an obvious phonetic connection to the Nordic goddess. As we all know, Eve is “tricked” into disobeying the psychopathic deity Yahweh by the serpent who has wrapped himself around the tree, and she convinces Adam to eat the apples with her. (It should be noted that a serpentine dragon also guards Hera’s golden apples, which are tended by the Hesperides aka Seven Sisters.)

“You must not eat fruit from the tree that is in the middle of the garden, and you must not touch it, or you will die,” says the God of the Abrahamics. The serpent tells Eve, “You will not surely die. For God knows that when you eat of it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.”

Who lied and who told the truth? Adam was presented the apple by his wife, a goddess in her own right, and did he die? No, he lived a long, long life, supposedly living to be 930 years old. A bite from the apple provided him with extreme youthfulness! Why would a good God not want to share this fruit with his Adam and Eve? Why would he want to withhold knowledge from them?

To this day, apples are still symbols associated with education and knowledge.

Which myth seems to fit better with a healthy worldview? The one in which a benevolent, beautiful goddess bestows the gifts of youth upon our people or the one in which an evil woman curses all future generations by giving her husband forbidden fruit?


Modern influence

Iðunn has been the subject of a number of artistic depictions. These depictions include "Idun" (statue, 1821) by H. E. Freund, "Idun" (statue, 1843) and "Idun som bortrövas av jätten Tjasse i örnhamn" (plaster statue, 1856) by C. G. Qvarnström, "Brage sittande vid harpan, Idun stående bakom honom" (1846) by Nils Blommér, "Iduns Rückkehr nach Valhalla" by C. Hansen (resulting in an 1862 woodcut modeled on the painting by C. Hammer), "Bragi und Idun, Balder und Nanna" (drawing, 1882) by K. Ehrenberg, "Idun and the Apples" (1890) by J. Doyle Penrose, "Brita as Iduna" (1901) by Carl Larsson, "Loki och Idun" (1911) by John Bauer, "Idun" (watercolor, 1905) by B. E. Ward, and "Idun" (1901) by E. Doepler.

The 19th-century composer Richard Wagner's Der Ring des Nibelungen opera cycle features Freia, a version of the goddess Freyja combined with the Iðunn.

Idunn Mons, a mons of the planet Venus, is named after Iðunn. The publication of the United States-based Germanic neopagan group The Troth (Idunna, edited by Diana L. Paxson) derives its name from that of the goddess. The Swedish magazine Idun was named after the goddess she appears with her basket of apples on its banner.


Iðunn

The name Iðunn has been variously explained as meaning "ever young", "rejuvenator", or "the rejuvenating one".  As the modern English alphabet lacks the eth (ð) character, Iðunnis sometimes anglicized as IdunIdunn or Ithun. An -a suffix is sometimes applied to denote femininity, resulting in forms such as Iduna and Idunna.

The name Iðunn appears as a personal name in several historical sources and the Landnámabók records that it has been in use in Iceland as a personal name since the pagan period (10th century). Landnámabók records two incidents of women by the name of Iðunn Iðunn Arnardóttir, the daughter of an early settler, and Iðunn Molda-Gnúpsdóttir, granddaughter of one of the earliest settlers recorded in the book. The name Iðunn has been theorized as the origin of the Old English name Idonea. Idun, is also spelled Idunn, or Iduna, in Norse mythology, the goddess of spring or rejuvenation and the wife of Bragi, the god of poetry. She was the keeper of the magic apples of immortality, which the gods must eat to preserve their youth. When, through the cunning of Loki, the trickster god, she and her apples were seized by the giant Thiassi and taken to the realm of the giants, the gods quickly began to grow old. They then forced Loki to rescue Idun, which he did by taking the form of a falcon, changing Idun into a nut (in some sources, a sparrow), and flying off with her in his claws.


The golden apples

Once the trickster and troublemaker Loki got into a quarrel with the giant Thiazi. To stop the fight, he promised to kidnap Idun and give her to the giant. He managed to lure Idun into the forest, where the giant Thiazi was waiting. He took her off to Jotunheim, the realm of the giants.

Without Idun’s apples, the gods quickly began to age and their hair turned grey. When Loki was found to be the one behind all this, he had to choose between paying with his life or bringing Idun back home to Asgard again.

Loki borrowed Freyja’s magic cloak, which turned him into a falcon and he flew to Jotunheim to fetch Idun. When he arrived there, he changed her into a nut and flew back to Asgard with her in his claws. The myth fails to explain how he got the apples back, so that remains a mystery.

Now when the giant Thiazi, who had been out fishing, came back and saw that Idun was gone, he assumed his eagle form and flew like the wind to Asgard. When the gods saw Loki in falcon form approaching with the nut in his talons, they went out to the walls of Asgard and piled up a stack of wood shavings.

As the falcon landed safely inside the walls, the gods set fire to the pile of wood shavings. Thiazi in his eagle form was unable to stop and his feathers caught fire, bringing him crashing to the ground. Then the Aesir gods killed the giant.

But the story does not end there, since Thiazi had a daughter – the giantess Skadi. And she wanted revenge for the death of her father…

The connection with the life-giving fruit makes Idun a goddess of the erotic, sexuality and offspring.


Idun’s mythic tradition resides almost exclusively in the tale of her abduction by the shapeshifting giant Thjazi. One day, Odin, Hoenir, and Loki went journeying in the mountainous regions of Asgard. When the hungry travelers happened upon a herd of oxen, they slaughtered one and attempted to cook it. Every time they tried, however, a talking eagle used magic to prevent the fire from heating the juicy meat. The bird told the gods that if it did not receive its own portion, no one would eat. The gods agreed to share their meal, and the bird flew down to join them.

When the eagle came close enough to touch, Loki seized a branch and attempted to strike it. Loki was too slow, however, and the bird seized the branch (which Loki was still holding onto) in its talons and flew away. When Loki begged for release, the eagle revealed itself to be the giant Thjazi and demanded that Idun and her magical apples be brought to him. Loki agreed to retrieve her, and the giant-turned-eagle returned him safely to the ground.

When Loki returned home, he lured Idun into a dark forest by telling her it was the location of a rare and precious fruit. Instead of a fruit, however, Idun found Thjazi waiting in his eagle form. The giant seized the young goddess and flew away with her to his home in Jotunheimr.

Without the restorative powers of the apples, the Norse gods withered and grew old: “But the Æsir became straitened at the disappearance of Idunn, and speedily they became hoary and old,” the Skáldskaparmál reads. 1 Loki was the last god to be seen with Idun, and the gods began to question and threaten him for information. As their threats escalated, Loki told them that if they released him and lent him Freya’s falcon cloak, he would fly away and return with the abducted goddess.

With cloak in hand, Loki flew to Jotunheimr where he found Idun alone in Thjazi’s hall. He transformed her into the shape of a nut and flew away with her. Thjazi quickly discovered LokiÆs deception, and pursued the fleeing gods to the gates of Asgard. When the other gods saw Loki returning, they built a massive fire that reached into the heavens. Loki veered away from the fire at the last moment, but Thjazi was not so lucky. The giant eagle hurtled into the inferno before crashing into the ground as little more than a burning husk. “Then the Æsir were near at hand and slew Thjazi the giant within the Gate of the Æsir, and that slaying is exceeding famous.” 2


The name Iðavöll appears twice in Voluspa, just after major cosmic events. The first, in stanza 7, follows the meeting of the Æsir where they portion out time, naming the parts of day, and the year. Stanza 6 tells us that the Æsir met at “the thrones of fate”, while 7 starts with them meeting at Iðavöll Plain, and unlike stanza 6, they physically create things, rather than just naming them.

7.The Aesir met on Iðavöll Plain
They built altars and high temples
They set up their forges, smithed precious things,
shaped tongs and made tools.
….
60. The Aesir meet on Iðavöll
And they converse about the mighty Earth-girdler, [World-Serpent]
And they remember there the great events
And the ancient runes of the Mighty One. [Odin]
(Larrington’s trans.)

Both verses 7 and 8 show the Æsir busy and happy, first making the sorts of status tools and accoutrements that an aristocratic society would expect, then kicking back and playing chequers and not lacking for gold (were they betting?) until three giant maidens appear and seem to cast a shadow over the Æsir’s peace.

Stanza 59 tells us that the earth rises again from the water, and an eagle soars over it, looking for fish. (The eagle may be intended to remind us of the one that perched on top of Yggdrasil, or it may be a slice of normal life, like an establishing shot in a movie.)

Stanza 60 then shows us the gods meeting at Iðavöll again, and reminiscing about what they have just been through. Interestingly, their memories are balanced between the chthonic might of the World Serpent and the magical wisdom of Odin – perhaps the new world aims to reconcile them as Baldr and Hodr are reconciled in 62. Or perhaps they are no more, as stanza 61 mentions their golden chequers, but no disruptive giant maidens.

As usual, Snorri’s Prose Edda expands on this: High spoke:

‘In the beginning he established rulers and bade them decide with him the destinies of men and be in charge of the government of the city. This was in the place called Iðavöll in the centre of the city. It was their first act to build the temple that their thrones stand in, twelve in addition the throne that belongs to All-father. This building is the best that is built on earth and the biggest. Outside and inside it seems like nothing but gold. This place is called Gladsheim. They built another hall, this was the sanctuary that belonged to the goddesses, and it was very beautiful. This building is called Vingolf. The next thing they did was lay forges and for them they made hammer and tongs and anvil, and with these they made all other tools. After that they worked metal and stone and wood, using so copiously the metal known as gold that they had all their furniture and utensils of gold, and that age is known as the golden age, until it was spoiled by the arrival of the women. They were from Giantland. (Faulkes: 19)

High said: ‘The earth will shoot up out of the sea and then will be green and fair. Crops will grow unsown. Vidar and vali will be alive, the sea and Surt’s fire not having harmed them, and they will dwell on Iðavöll, where Asgard had been previously. Thor’s sons Modi and Magni will arrive bringing Miollnir. After that Baldr and Hod will arrive from Hel. Then they will sit down together and talk and discuss their mysteries and speak of the things that had happened in former times, of the Midgard serpent and Fenriswolf. Then they will find in the grass the golden playing pieces that belonged to the Æsir. (Faulkes: 56)

Snorri is obviously riffing off the passages in Voluspa, although he places Iðavöll in the centre of Asgard, and implies that Glaðsheimr and Vingólf are within it. In keeping with his euhermistic view of the gods, he describes them laying down earthly laws instead of naming the times of day and the year.

He does mention the three women from Giantland and their disruption of the Æsir’s peace, but not what they did to cause this. (There are several different theories about this.) He mixes together stanzas 6 & 7 of Vsp, since in 6 the Æsir went to their holy place to lay down the times, then relaxed at Iðavöll in 7. His account of the post-ragnarok world follows Vsp. closely, however, with the reconciled gods discussing old times. (Snorri adds in the Fenris Wolf, which breaks the symmetry of Odin and the Serpent, perhaps because the wolf killed Odin.) In this new, paradisiacal land, the giants and their monstrous leaders are only a memory.

Hedeager (151) thinks that the events in stanzas 6 – 8 show the gods learning to master the arts of making things. This leads to them having all they could wish for, including copious amounts of gold. Their hall, Glaðsheimr, was made entirely of gold. She connects the arrival of the giant maidens with the creation of the dwarves that follows, as if the women robbed the Aesir of the ability to make their own tools and smelt their own gold, so that they had to create the dwarves to do it for them.

It is significant that unlike many other Indo-European cultures, and indeed the nearby Saami, Norse myth has no smith god. The story of Volundr/Weyland is the nearest equivalent. Thus the Æsir face the end of a literal Golden Age. (At the end of Vsp. the new gods have a new hall at Gimlé, which is thatched with gold.)

Another theory, from Margaret Clunies-Ross, is that the giant women, like Skaði, are seeking marriage with the Æsir. This early attempt at forging a relationship fails, and she sees the creation of the dwarves and later humans as an attempt to ensure that the giants do not fill the cosmos. (Thor’s observation that without him the giants would crowd out everyone else fits in here.)

There are several theories about the name Iðavöll (although Orchard just has “splendour-field”). Simek (170) also mentions this as a possibility, and says that it fits with other names like Glaesisvellir, but doesn’t seem convinced.

He offers two more possibilities: 1) “field of activity” from iðja, activity, which makes sense, or 2) “continually renewing, rejuvenating field” from iðuliga, continual, and iðgnógr “more than enough” since Iðavöll is the new world after ragnarök.Lindow also mentions the “eternal” theory, as well as the possibility “shimmering”. He leans towards the first, as it outlasts Ragnarok, and the new gods meet there.

This raises a question: is Iðavöll connected to that eternal, renewing goddess, Iðunn? The words come from the same root, and both have a renewing function. Because of Snorri we tend to think of Iðunn’s rejuvenating power as coming from her apples, but the 9th-century poem Haustlöng describes her as “the maiden who undestood the eternal life of the aesir”, which is a very different proposition.

As Lindow points out (199): “the etymological meaning of her name – “ever young” – would premit her to carry out her mythic funciton without apples.” Apart from this, Simek mentions a further possibility, that the historical Idisaviso may be connected to the plain of Iðavöll. The name comes from Tacitus’ account of the battle between Arminius and Germanicus, and it means “plains of the Idisi”.

The First Meresburg Charm (Simek: 171) mentions the Idisi:

Once the Idisi sat, sat here and there, Some bound fetters, some hampered the army, some untied fetters: Escape from the fetters, flee from the enemies.

Apart from that, the word idis turns up in the Germanic languages as meaning a woman of status, something like the Roman matron. Because of this, Simek (171) and many others have connected them with the Germanic mother-cult recorded in Roman times.

Simek suggests that Iðavöll is possibly derived from Idisaviso. (170) This would connect it to the Idisi, who overlapped with the Matres. These goddesses, holding baskets of fruit or flowers, and sometimes a child (see Matrona) would connect to Iðunn and her “rejuvenating, renewing” power. Iðavöll symbolizes that same promise of renewal: a Golden Age in the past when the cosmos’ inhabitants were able to provide for all their needs, and gold was abundant, which will come again after a period of tribulation.

No wonder some think that Voluspa was influenced by Christianity. However, I think it this is a universal dream the idea of a fall from an easier, simpler time is universal, as is its correlate, the desire to regain it.

The Poetic Edda, Carolyne Larrington (trans.) Oxford UP, 1996
Edda, Snorri Sturluson/Anthony Faulkes, Everyman, London, 1987.
Clunies Ross, Margaret, 1994: Prolonged Echoes: Old Norse myths in medieval Northern society, vol. 1, The Viking Society Vol. 7, Odense UP.
Hedeager, Lotte 2011: Iron Age Myth and Materiality: an Archaeology of Scandinavia AD 400 – 1000, Routledge.
Lindow, John, 2001: Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals and Beliefs, OUP, New York and Oxford.
Orchard, Andy, 1998/2002: Cassell Dictionary of Norse Myth and Legend, Cassell, London. Simek, Rudolf (trans. Angela Hall), 1996, Dictionary of Northern Mythology, D. S. Brewer, Cambridge.


Voir la vidéo: Le Crépuscule Des Dieux Nordiques